..续本文上一页这一段是说，如果这个产生的虚空，跟挖土没有任何的关系，若虚空因凿出，因为挖才产生，那么，这个挖是应当挖出虚空。挖是应当挖出虚空，不应当挖出土，事实不然，我们是挖出土，才看到虚空。不因凿出，如果说这个虚空不是因为凿而产生的，跟凿没有任何关系，凿自出土，就是凿自己挖出土来，为什么挖出土的同时，又看到空？就表示看到空就是因为出土。所以，你讲这个虚空因为凿出，也不对！如果是凿出，应当凿出虚空，可是却凿出土，应当不是出土。如果说不凿，不跟凿有关系，跟挖没有任何的关系，为什么是同挖出土同时就见空？出土见空，表示它跟挖土有关系。挖出土来同时看到虚空，就表示挖(这个凿)，跟凿有关系的。
这段再解释一下，如果说虚空是因为凿出空，那么，则凿就能出虚空的话，就不应当是挖出土才对，你应当是挖出空才对，所以，应非出土，本来要挖出虚空，却挖出来是土，所以，跟凿事实上是没有关系的。如果说跟挖出土是没有关系的，如果说这个空不是因为凿产生的，意思就是虚空跟凿没有任何的关系，自己挖出土的时候，为什么同时又见到虚空？这整段就是说：你说这个空的产生，跟(因)凿、挖出是不对；说这个虚空不因凿、挖出，也是不对！
[此破因凿不因凿，两者俱非。若谓此空，是因凿而出，则是凿出虚空]，因为你说虚空的产生因凿而出，因为凿才可以挖出虚空，那么，这虚空就是被挖出来才对，为什么没有挖出虚空？[应非出土]，应当不可能挖出土，应当挖出虚空，但是事实不然，是挖出土不是挖出虚空。应当不必出土，[而成空也]。才产生这个虚空，[若谓此空，不因凿出]，跟凿没有关系，[与凿无干者，则凿井之时，但自出土，应不成空]，也不应当产生虚空，[云何随凿，随见虚空耶]？这个虚空因凿，因不凿，都不对！
经文，[汝更审谛，谛审谛观：凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出]？
你要好好的谛观，凿是人拿工具跟随人的手，随方运转，土因地移，因为地移动，所以，如是虚空到底是怎么产生的？
[此更教以审察谛观：井因凿出，凿从人手，随其方向，择地施工，运转而成，土因地中搬移而出；如是井内虚空，因何所出？以此空，上已辨明，既非无因自出，又非土出，又非凿出，毕竟从何所出耶]？其实都是妄识，本无来去、生灭，都是妄识。
经文，[凿、空虚实，不相为用，非和非合；不应虚空，无从自出]。
凿、空虚实，凿的体是实在的，[凿]要连接[实]；[空]要连接[虚]，意思就是：凿的体是实的，空、虚空的体是虚的，这个实是实实在在运作的、实在在挖的。凿是实际在运作的，虚空是没有实体的，这二种不相为用，一个是实，一个是虚，不相为用，根本就没有和，也没有合。也不能像外道的虚空无因产生，虚空是有因产生的，借重着因缘，而因缘也是妄。
[凿体是实，空性是虚，一虚一实，不相为用，云何可说因缘和合而有？故曰非和非合；下二句翻上，既非和合，则不和合，故亦破云：不应说言，此空无所从来，自然而出？此即双破因缘、自然二计]。
[巳三 合会警悟]
经文，[若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前，地、水、火、风，均同也名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭]。
如果这个虚空，性圆周遍，本来就不动摇，那么我们应当理解，跟前面一起谈到的：地大、水大、火大、风大、空大，均名五大，就是同名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭，这个本无生灭，不是对生灭讲的，是绝对的意思，立一个不生灭不对，这个本无生灭实在是离一切的语言，绝对的本体说的，是绝对的绝对，并不是相对的绝对；如果说本无生灭是对生灭讲的，这个不对。所以，本来就不能说有生灭还是不生不灭，这个叫做本无生灭。诸位，注意！诸法本空，本无亦空，所以这个本无生灭，那当然就本无不生不灭了。这个就这个意思，本无生灭，就是本无不生不灭，也不能立一个不生不灭，因为法性本来就空，本来就是不生不灭，本来就是绝对的无生，不能立一个不生不灭。
[佛意以此空大，合前四大，同名五大，会归藏性。诸经多惟说四大，此经点出空大，例彼四大，同名五大。当知非仅虚空，新得大名，兼显四大，昔日虽称为大，亦惟其据处处皆有，地水火风言之，而实未显互不相碍，非真大也。自今融以藏性，圆遍常住，方为真大，虽非新得大名，至今始得真大之实。若寻常谈空，虽说周遍，有色碍处，即不圆满，因色、空二法，相倾、相夺之故。今此空性，即是藏性]，包括一切色法，统统是藏性，就是没有任何对立、能所，绝对叫做[圆融无碍，圆满周遍，色、空相即]，色就是空，色当体即空，所以，色等同空，那么，就表示本性无所障碍；我们现在分色、分空，当然有所障。[乃是性圆周遍。此性寂然常住，本不动摇，与下无生灭同]。
[当知现前地、水、火、风，均名五大者：此以空大，性圆周遍，本不生灭，例知现前地、水、火、风，四大均等。四大平昔，虽称周遍]，[平昔]就是以往，四大以往虽然称为周遍，[未经彰显，一一称性，圆融周遍，今会同空大，同名五大]。
[性真圆融，皆如来藏，本无生灭者：即言诸大一一，唯性唯真]，绝对的性，绝对的真，就是没有任何能所对立，统统没有。[如前所云，性色真空，乃至性风真空等，以性融大，诸大全性，故曰皆如来藏。性真二字，即指藏性真心，诸大圆融无碍，无一而非如来藏，从本以来，元无生灭]，[本]就是无始，没有任何一个开始，从无始来，本来就没有生灭，[即常住不动]。
经文，[阿难，汝心昏迷，不悟四大，元如来藏，当观虚空：为出为入？为非出入]？
这个就叫你修行，意思是说你要悟到这四大跟平等法界是一样吗？很简单，看看虚空，什么时候出，什么时候入？你们也应当了解，这个地、水、火、风，什么时候有出、有入？根本没有出、入，绝对的如来藏性里面，并没有这些。阿难，汝心昏迷，不悟四大，元如来藏，当观虚空：为出为入？为非出入？
[此警令观察空大，悟明四大]。意思就是虚空没有什么出入，四大当然也没有，出入是妄。[谓阿难言，汝心昏迷；无明障心故昏，真智不起故迷。执诸法皆因四大和合而有，是不悟四大，元是如来藏，非和非合，非不和合，故令观察虚空，自可便知。当观虚空，为出为入，为非出入者：教以应当观察虚空，即观凿井所见之空，为因凿土而出耶？为因移土而入耶？为土有出入，空非(无也)出入耶？若悟空大，非出非入，非不出入，即可悟明四大，一一性圆周遍，非和非合]，讲出入也不对，讲没有出入还是不对。[非不和合矣！如前总喻云：如水成冰，岂可说一定不和合耶]？为什么？因为借缘起而谈论；但是，缘起也是幻，缘起也是空。[如“冰还成水”，岂可说一定和合耶]？说和合不对，说不和合还是不对。在绝对的如来藏性，方便说是随缘显现；虽是随缘，其实其性本空。
[巳四 结显体用]
经文，[汝全不知：如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界]。
在这里[空]为什么用一个[觉]呢？汝全不知：如来藏中，性觉真空，为什么？因为如果说用[空]的话，那就统统一样了，就是：性空真空，那不是都一样吗？所以，这个[空]就是觉性的意思，因此用：性觉真空，性空真觉。本性的真觉，其实就是真实的空；本性的真正的空，其实就是真实的觉悟、真正的觉性，清净本然，周遍法界。
[汝全不知，寓]就是含藏着[有深责之意。我如是为汝种种开示，中道了义]，在此注意！中道了义就是不着一物，这是真正的中道，你不要以为有一种东西叫做中道，连中道都要破。[要汝观空得悟。汝竟全然不知，如来藏中，性具之觉，本是真体之空；性具之空，即是真体之觉。此二句，按前空大，变其文法，将前指性之空，换为觉字，空觉二字，皆指藏性。藏性具有寂、照二义]，寂是体，照是用，[空是寂义，觉是照义。又复颠倒其词，将本大]就是空大，[性空之句放在下句，若不变其文，则双句皆是，性空真空，性空真空]，这样在讲什么，就分不清楚了，所以，这个写文章的人可是了不起，它有寂、照义，寂字不能用，要用照字，就是觉，在这里就是用照字。[无可分别。清净本然，周遍法界，准前可知]。
经文，[随众生心，应所知量]。
[上显全体圆融，此显大用无限]。
在座诸位，你今天把内心里面再放大得像虚空，你的生活完全自在，空性愈大，它的自在性愈大，你的喜悦的心就愈重、愈大。佛告诉我们要用喜悦的心过活我们的每一分、每一秒，要知足的心、感恩的心来过日子。一般众生都很难用到这个，一般众生连过日子都不会，不会过。必须用喜悦、知足的心，放大胸量。意思是说空的愈多愈自在，大用就无限。
经文，[阿难，如一井空，空生一井；十方虚空，亦复如是，圆满十方宁有方所]。
阿难，就像一处来凿井，他所见到的虚空，这个虚空又见到了一个井，虚空显现的时候，就产生了一个井；其实并没有什么出还有入，本不动摇，也没有生灭，十方虚空，亦复如是，圆满十方宁有方所？什么时候现空不知道，其实并没有出跟入，而是相妄性真，本非因缘，非自然性。
[此即事以验，性圆周遍。如一处凿井，所见之空，空生一井；十方凿井，所现虚空，亦复如此。一井之空，非出非入者是也。虚空圆满，周遍十方，宁有一定方所？正由虚空，无所不遍，故成大义。非此有彼无，先无今有，不但具有大义，亦具常义，故前云：“本不动摇，本无生灭”也]。
[巳五 双拂二计]
经文，[循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义]。
但有言说，都无实义…
《大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…