讲题：七大即如来藏 周遍法界

　　日期：2009.6.13——2009.6.21

　　片数：共5片(本片为第4片)DVD

　　南无本师释迦牟尼佛(3称)

　　[辰六 见大 (分五)]

　　[巳初 标性约尘 二 就尘详辨 三 合会警悟 四 结显体用 五 双拂二计 今初]

　　昨天我们讲了风大，如果昨天的课程听起来有一点模糊的话，今天的就会更难！诸位可以全力以赴、全神贯注的听，还是会有所体会，不困难的，看用不用心。

　　经文，[阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析]。

　　阿难，见觉无知，[无矲]不是无明、没有智慧；佛教的名相很不容易搞懂，在某一个时间跟空间，字虽然都一样，义理却完全不同。[知]就是分别跟执着。阿难，我们的见觉就是不生灭的见性，其实并没有能所，本来就无所谓的分别和执着。[知]作另外一个角度说，没有外尘，眼根如果没有外在的明、暗、色、空所认知，那么，这个能知的见性也没有形相可言。意思就是没有所知的尘相，就没有能知的这个见性。因为见性必须要运用在明、暗、色、空；如果没有明、暗、色、空的所知，那么，这个见性就没有东西可以分别。所以这个[无知]是说没有所知就没有能知，重点在这个地方，没有外在的尘，就没有能认知的东西，所以，必须内、外配合构成能所，这个[知]是当作认知的对象。说阿难！见觉本来就没有任何的分别，因色空有，因为外尘的色法和虚空而有，有什么？才有能知和所知。因为我们的见大，六根的见精，必须借重着外尘才能显露出来。因外尘的色法和虚空，而才变成了能知的见，还有所知的尘。

　　底下佛陀举例子，如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；[朝]就是日出，日出则明；[夕]就是日落，日落则昏。设居中宵，[中宵]就是半夜，白月则光，黑月便暗，白月是十五，农历十五的时候是白月；农历月底的时候是黑月。白月圆满的时候则有光明；碰到了农历的月底，黑月就变暗，就没光线了。则明暗等，这个[等]就包括色、空，明、暗、色、空，这些是眼根的见性所能认知的外尘。因见分析，因为有眼根的见性，才有办法分析明、暗、色、空诸法。

　　[此会见大即藏性]。也就是我们六根的见性，其实就是周遍法界的藏性，平等不二。[见大统指六根中，见、闻、嗅、尝、觉、知之性，今单举见，以例余五耳]。因为文章太长没办法，就举这个眼根的就包括了其它的五根。所以，今单举眼根的见性，以例余五，就五种。[此属第八识见分，映在六根门头，缘彼现量六尘者]，现量就是现境，就是真实境，眼睛看的其实是有色法，这样的分别，这个在权教是这么说的，现量的六尘：色、声、香、味、触、法。[非取浮、胜二根]，浮、胜二根是有形的，浮尘根是肉做的，胜义根是神经系统，这二种都是有形相的；而我们现在的见性是没有形相的，不是有形的浮尘根、胜义根，不离眼根、不离根。[故不言根，而言见也]。因为见是无形的，但是，它必须用这个眼根、耳根、鼻根、舌根、身根来讲，要不然它就无所依靠，因为见是无形的。

　　[一切诸法，色、心二字收无不尽。前五大属色法]，地、水、火、风、空，注意！虚空仍然是色法，因为是由比较、衬托而来的。[后识大属心法]，后面有识大了别作用是属于心法。[故诸经祇明三科，无六入，见大即六入。本经立此大，有三义存焉：一、收前文：前十番显见，显此见大是真]，见大就是我们的真心。[今更申明见闻等性，即如来藏]，就是不生灭的见闻之性、根性，就是我们如来藏性，[则显见是心之旨愈畅]。意思是如果你用如来藏心，它就是真心，真心就会变成映在见闻觉知的见性、闻性里面；如果说见性带有少分的妄又变成见精。所以，无论是见性、见精、见元，都是指同一种东西。在《楞严经》里，见性也好、见精也好、见元也好，都是指同一种东西，不要被名词搞混了。

　　[二、顺后文：诸佛异口同音，告阿难言，使汝轮转]，就是轮回。[生死结根]，结这个生死的根，[唯汝六根]，为什么讲六根？六根攀缘色、声、香、味、触、法，没有一时一刻停留过执着，没有！六根造生死的因，变成生死的结。[更非他物]；反过来讲，[令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更无他物]；本来是打结之处、是烦恼之处，现在把它转成如如不动、不执着、不分别、不起颠倒见，完全彻底放下能所，这个六根同时就是如来藏性，唯是一真，更无二法。第二月放下，真月就现前。[欲说根性法门，应立此大]。因为这是《楞严经》的重点。

　　[三、为圆通故：如六尘、六根、六识，前后六大，皆为诸圣圆通法门]，无论是六尘、六根、六识，前后都是六大，皆为诸圣圆通法门。后面有讲：有的用六尘来修行证阿罗汉果；有的用六根根性来修行证阿罗汉果；有的人用六识来修行，后来又证阿罗汉果；但是，到最后都抛弃生灭，进不生灭，最后共同点就是这个。尘无尘相，根无根性，识无识性，都是非相，都是空相，才有办法进入。要进入圣人一定要三昧的功夫，换句话说没有定，纵然你持戒、有智慧，没有透过三昧这个桥梁，达不到彼岸。

　　一个修行人，二六时中都必须训练定力，不受眼睛的外尘——明、暗、色、空的影响；耳根不受动、静的影响；鼻子不受香、臭的影响；舌根不受味觉的影响；触尘不受合、离的影响；意根不受生灭的影响。转换另外一个角度来说：眼见一切明、暗、色、空如如不动；耳闻一切动、静之尘，如如不动；鼻子嗅一切香、臭如如不动；舌根尝一切味，心如如不动；身体触一切的合、离之尘，心如如不动；意对于一切生、灭，完全不执着，知道那是心的影像，完全如如不动，即入诸佛菩提之道，与诸佛同道。[若无根大，则大势至念佛圆通，都摄六根，何所依据？故须立此大，具足二十五数也]。二十五数就是二十五圆满的圆通法门，后面有讲二十五圣位、二十五圣人，都是根据根、尘、识，还有七大所修行的。

　　[见觉无知，因色空有者：乃明见大即藏性，见觉即见性，是灵明洞澈之觉体，一段光明，寂而常照]，照而常寂，[不立能所]，为什么不能立能所？能缘的意识心、所缘的尘境，其实都不可得，是一体性，有情、无情其实本一个如来藏性，本来就没有能所，因为妄执、妄动而变成有能所。[本来无有，能知所知]，能知所知是为什么？[乃因色空]，因为外在的色法还有虚空，[而有能知，及所知耳]。以及所知之尘。[此即下文，由尘发知之义]。因为外尘，引发内在的知。[由有色、空之尘，黏湛发见]，这个重点在哪里？[湛]本来是光明之体性，现在被黏住了，发出来的是妄知妄见，带有妄的知见。[始有能见之根，与所见之尘]，如果我们了解能所其实来自同一体性，完全不可得，则会归到自体，自己的心性。如果有能所，[而成能所二知]。所以，[见觉无知，指不变之体]，但是[因色空有，指随缘之用]。因此，不变之体开采出来的话，就没有能所，色、空于如来真性当中显现，无所障碍；但是凡夫不一样，凡夫没有证悟到不变之体，只要色、空一显现，就变成能知跟所知，外尘一直连续的执着。

　　[如汝今者，在祗陀林，寻常所见，晨朝日出则明，傍晚日夕(日落时)便昏，此昼之明暗也]；这是白天的明跟暗。[设居中宵半夜之时]，这是指月亮的白跟暗。[逢白月夜，则有光明]，像十五的月亮；[逢黑月夜，即便昏暗，此夜之明暗也]。一个是白天的明暗、一个黑夜的明暗。[则明暗等，因见分析者]：因为有见性的分析，分明、分暗，才能够认识尘境。[等者等于色、空]，这个[等]不只包括明、暗，还包括色、空。[本科尘]，本科之尘就是外尘。[以明、暗、色、空四字，互为隐显]。有时候隐藏起来，有时候显露出来。[如言色空]，如果讲到色空的时候，[是合明暗之色以对空]；明、暗是色法来对虚空。[单言明暗，是开色]为明、暗，但是，也包含摄受了空，[以摄空；如言见空，是以空摄色]，如果说见到空，就是怎么样？同时就包括见到了色。是以空摄色，色跟空二个不能离；明跟暗也不能离，讲一个就包括二个；讲二个就包括四个。[而对见也。文中开摄不定，故先明之。则明暗等，因见分析]：如果明暗没有见性的分析，则无所明、无所知。这个时候[是开色以摄空]，这个色就是指明、暗等等，开这个色法以摄空。[即因此尘境，而见始得以分析]，要不然见性是无形的，怎么分析？[是明是暗，乃是见托尘立]，为什么？没有外尘，见性就无所分析。[尘因见显，例知其余，五根、五尘，莫不皆尔。即下文所谓：由尘发知]，由外尘而引发内在的知，这是能所一对，不能分离，有所，它一定要有能；有能，一定要有所。[因根有相]，因为根性，才有办法了解、剖析外面的相。[相见无性]，[相]是外相；[见]是内见，内根之见，简单讲就是外在的尘相和内在的根性(内在的见性)，本来是无性的，就是空无自性的；外在的尘相和内根之见本来就是无性的。[同如交芦]。如同交芦就是暂时缘起，推倒一根，没有尘就没有根；没有根也没有尘，所以，推倒任何一方，另一方就不能成立，叫交芦。交芦最主要是强调它是缘起、空无自性、是暂时凑合在一起的。[根尘皆无独立之自性]。因为能所是不能分的。

　　[巳二 就尘详辨]

　　经文，[此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异]？

　　解释一下：此见性到底是跟明暗之相，并太虚空之相；就是跟明、暗虚空为同一体，是同一个体性吗？为非一体？[非一]就是异，或者是不同，就是见性与明暗、虚空是不同一个体性？或同非同？[非同]就是异，或同，或…

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