..续本文上一页相从黑月而来，通从虚空而显，壅有所阻碍就归于大地的色法，如是这个见性，眼根的见精因何所出？到底是为什么能显现出这个见精？好好的冷静一下到底从哪来？是同吗？是异吗？或同或异吗？
[上以四义，已破见大无和合相，再令审观生信，故谓汝更加细审。下二句即释细审之义，必令观察现境，穷极见源而后已。当观所见之明相，从于太阳，暗相随于黑月，通相属于虚空，壅相归于大地，各有从来，汝能见明、暗、通、塞之见精，毕竟因何所出？既无所出，将何和合耶]？既然没有出，当然就没有和合这个东西。
经文，[见觉空顽以空摄色，非和非合；不应见精，无从自出]？
见觉就是见精是有知觉的；空顽，而虚空是没有知觉，是无情物，是无情的。所以，这二种体性各异，一个是有情的知觉性，一个是虚空的无情性，[顽]就是顽钝。这见觉空顽重点在强调什么？强调体性各异，体性是不同的，在强调这个。体性不和，非和非合，不应见精，无从自出，也不能说这个见精没有原因自己跑出来。也不能坏缘起，缘起自性本空，假借方便的缘起，其实缘起也不可得。
[此破非因缘非自然。见精有知觉，虚空是顽钝，体性各异，非和非合，何得谓曰]，怎么可以说，[诸法皆由因缘，和合而有？既非因缘，不应见精，无从(因也)自然而出]。
[巳三 合会警悟]
[若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭]。
解释一下：若见、闻、知，这个讲三个就包括六根的根性；见闻觉知等六根之根性。这个性圆周遍，这个性是圆满的，是周遍法界的，它本来就不动摇，因为它非根、尘、识。只要你心如如不动，当知无边不动的虚空，并其动摇的地、水、火、风；地、水、火、风是有相的，虚空是无相的，加上这个见大，统统叫做六大。为什么？都是如来藏性所显现的，地、水、火、风、空、见，完全都是如来藏性，有情、无情都是如来藏性，根本没有能所。大悟的人悟到什么？都是平等，没有分别，没有能所，绝对的真心，彻底的解脱，对假相上的执着跟分别，也不在假相上起种种的颠倒，不贪婪、不嗔恨，也不愚痴，为什么？本来就是你心中的东西。
[佛意以此见大，合前五大，同名六大，会归藏性。五大是无情，见大是有情，合会情与无情共一体。首句若见、闻、知：六精举三该六。性圆周遍：性即六精之性，本来圆满，周遍法界，非此有彼无，此无彼有，方是性圆周遍；本不动摇生灭，非先无今有，今有后无，乃是常住义]。什么是佛？就是证得法界永恒的慧命，相妄性真，相显现生灭当体即空，其实就是不生灭的如来藏性。在这一期生灭里面，他开采出来了如来藏性，可是藏性其实是永恒存在的，但是随缘显现这个相，是方便来度众生的愿力。因此生命来讲，什么叫真正永恒？见性就得永恒。什么是开悟？于刹那之中即见永恒是开悟的圣者。哪种是明心见性大悟人的心境？入万人之中如入无人之境。为什么？觉性独立存在，周遍法界，没有什么增减，永远是寂照常住的东西，这个就是佛的伟大。[阿难后悟遍常二义]，周遍法界。[皆由此也。当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，与此见大均平，以其体性平等，可名六大。均字，上科作同义解，此科作平等解，义俱可通]。
[性真圆融三句，即会相归性]，诸位，相就是差别，性就是不差别；相就是有种种的分别，归性就是没有差别。会相归性是三藏十二部经典最重要的一个转折点，如果你讲经说法，一直在相上打转，叫人家怎么做，而没有会归到心性，这个名为相说，叫做善巧方便。性是究竟第一义谛，这是诸佛菩萨的心，佛的心就是真性，真性就是佛的心。不识本心，学法无益，这句话的重点在告诉你：没有明心见性，根本谈不上修行，因为你根本就不认识佛，佛号诵的很大声，诵经诵的很整齐，拜山拜的很好，放生放的无量无边，很好！师父赞叹你，有这样的善根不容易，但是对佛的心性不能了解跟体悟，你是什么？门外汉，连进入佛门都没有；进入佛门就是进入佛的心，你没有进到佛的心，你不认识佛。
《金刚经》讲：离一切相，即名诸佛。这就告诉你，要认识佛心才是佛弟子，离相才能认识佛。我们现在讲来讲去，你要用功，可是要怎么用功呢？多拜佛，拜佛是相啊！念佛，念佛是声相啊！《金刚经》讲了：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。打坐是身体相，行、住、坐、卧皆是相，诸位，法到底在哪里？如果你体悟法法本空，食、衣、住当体即空，所有的六根、六尘、六识，一十八界尽是空，就是会相归性。诸位，没有这一层的功夫，谈不上在修行。在经典里面讲：说法不会归第一义谛，不名说法。《大智度论》讲的非常清楚，一个弘法的法师，讲经说法，如果没有会归究竟的实相第一义谛，这个法师不叫做说法，只能讲他是结善缘，善巧方便。有的人不听经、不闻法，整天念佛、诵经，看起来很有修行；但是内在的烦恼没办法。我们必须冷静自我检讨，佛教是可以检讨的。
我曾经去过道场，这个道场是精进佛七，一直拜，很用功。大声念佛、精进拜佛，很好，我们很赞叹。但是，很少开示究竟第一义谛。这个是硬功夫，用这个硬功夫是很难契入佛的心性。当然精进也很重要，拜佛是硬功夫，没有心性的功夫。听经闻法是慧的功夫，禅定是定的功夫，见性是真功夫，它是真正佛的功夫。因此我跟他们这样相处，很用功的念佛，只要厨房一点小事就放不下，吵得很大声，这个是亲眼看到的。或者是为了一点小事情，也吵得很大声，当时我只是居士，不方便讲什么。我到今天为止，出家三十年，这个就需要冷静一下，我们也是为整个佛教好。所以，你要打精进佛七也好、禅七也好、各种法会活动，师父都赞叹，一定要会要归性，才是真正的修行人，否则没有目标。[论六大之相元妄，非无彼此；观六大之性本真，莫不圆融，皆是如来藏性，从本以来，原无生、灭、动摇之相可得]。
经文，[阿难，汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏，汝当观此：见、闻、觉、知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异]？
阿难，汝性沉沦，因为对这个究竟的第一义谛，会相归性，相妄性真，本非因缘，非自然性，还不能体悟，阿难一直执，碍于权教的这个阶位。不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏，不悟到这个见大，你的见精、闻精、觉精、觉知精等六根的根性，通称根大。没有体悟到你这个见大，当下就是本如来藏，本来你的见性，我们的心性，本来就是平等，本来就是无边，本来就是周遍法界，即如来藏性，见性就是见如来藏性。要注意那个[本]字，你整部经典全面看下来，那个[本]字就叫做绝对，[本]就是早就存在了，只是你没有发现。不经过比较叫做本；不经过思索叫做本；不经过推测叫做本，本来就是如来藏；就是有责备的意思，你为什么不能体悟？它本来就具足如来藏性，见性就是如来藏性，何以你不能体悟？而且它本来就存在。我们众生很可怜，这一颗摩尼宝珠如来藏性用不出来，每天老是向众生，老是向人乞请快乐、乞求快乐，是非常可怜！
汝当观此：见、闻、觉、知，为生为灭？注意！你当观见大，这个见大有见、闻、觉、知之性。见大就是心，见闻觉知之性也是心，为什么？观心然后注意那个心性，是什么意思？当体就是你心的生跟灭，在这里见大完全是内心的事情，生灭就是内心的事情。你应当观察，那个六根见、闻、觉、知之性，到底这颗心，是生呢？为灭呢？这个是见大的自体性来讲的。你这个见大的自体性，是生的体，是灭的体，或者是生灭之体呢？而与前面五大，这个同跟异，是跟前面五大来比较的。这个见大与前面五大到底是相同吗？或者是这个见大与前五大是不同？或者这见大的体性在自己的心性或者是你讲不生灭，就是见大的体性或者是不生灭？或者是与前面的五大是非异，就是同，与前五大是同还是异？
再讲一遍，阿难，汝性沉沦，不悟你的见大的见精、闻精、觉精、还有觉知精，这个六根的根性，其实本来跟平等无边周遍法界的如来藏性是同一体性，你现在好好谛观这个见大，见、闻、觉、知之性，到底它这个体性是生是灭呢？还有，这个见大跟前面的五大是同还是异呢？或者是这个见大的体性是不生灭的呢？还是跟前面的五大是不同的异呢？或者是非异的同呢？诸位！俱为戏论，统统就是戏论。师父再解释一遍，这一句就是真正完整的究竟义，前面讲的都是善巧方便解释，你要注意听！阿难，你完全没有了悟，这个见大在你的见精、闻精、觉精、知精等六根的根性，其实就是本来平等，没有能所、无一物的，周遍法界的如来藏性，等同虚空，没有能所的如来藏性。诸位！当你悟到如来藏性的这个时候，讲你的见大，这个见闻觉知之性是生是灭，这是戏论。见性跟前面的五大为同为异，俱是戏论。或者说当我们悟到本来如来藏，没有能所的时候，说这个见大的体性，本来非生灭，这是戏论。或者是我们悟到周遍法界本如来藏性，而说这见大与前面五大是同、是异、或者是非同，全部俱为戏论。证悟到了如来藏性，就没有所谓的生灭、同异、非生非灭、非同非异，完全没有，这个就是究竟义。当悟到见大本如来藏，妙真如性的时候，不可以说生，不可以讲灭；不可以说同，也不能说是异；不能讲它非生灭，也不可以说它非同非异，全部都是戏论。
[上段合无情之五大，与有情之见大，皆会归如来藏性，以五大是第八识相分，见大是第八识见分，见、相皆依自证分]，皆，就像是蜗牛的二只角，一只是相分，一只是见分，缩回来是同一个身体，有情、无情其实本来就是同一个体性。[自证分是第八识本体，乃依证自证分(即是真如)。其中有两重难知难…
《大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…