讲题：七大即如来藏 周遍法界

　　日期：2009.6.13——2009.6.21

　　片数：共5片(本片为第5片)DVD

　　南无本师释迦牟尼佛(3称)

　　《楞严经义贯》，我们要用两天的时间把七大即如来藏性，周遍法界告一个段落。在《楞严经讲义》经文，我们尽力的诠释和发挥；在《楞严经讲义》的注解也讲得特别详尽，主要是《楞严经》难，研究《楞严经》的人也多，但真正进入义理的，或者是悟到究竟的还是少，主要是《楞严经》太深、太繁。这辈子有因缘讲《楞严经》就把它讲详尽一点，将来无论是文言文、白话，都给众生再一次的机会。我们今天把七大即如来藏性周遍法界再浏览一次，碰到需要解释的师父再诠释一下。诸位！不能用轻忽的角度或者是心态来面对白话文，在这一念之间如果你贯通了，就开悟。所以，不能说文言文比较有水平，白话文你就轻忽它，这心态非常要不得，经典没有高下，要看看各人的根器契不契入。有的人在文言文很受益，但有的人在白话文相同的也很受益，所以不一定。因此我们对圣教，都必须以最虔诚、最恭敬求法的心，来看这一本《义贯》，这种心态，渴望求得正法，不厌其烦，这个是佛弟子、求道的人一个健康的心理跟心态。

　　第五节 七大即如来藏性周遍法界

　　经文，[阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘：一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然、二俱排摈？我今不知斯义所属；惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。]

　　注释，[如来常说]：指如来往昔在开示权教之法时常说。权教就是善巧方便、不究竟义，借重一时的时间、空间，给他一种安慰、给他一种依靠，这个叫做权教。[和合因缘]：即因缘和合，生一切法。这是权教所认定、认同的。

　　[一切世间种种变化]：[一切世间]，即一切世间之法，包括蕴、界、处及七大，他这里称(合称四科)。这跟《讲义》判的不一样，讲义是五蕴、六入、十二处、十八界，这才是四科；这个不影响每个大德的著作，完全不影响。此一切法之种种变化。

　　[云何如来因缘、自然、二俱排摈]：为什么如来现在却把因缘性与自然性，两种能生的法则，都排斥掉了？如果排斥自然性那没有话讲，为什么连平常所修的因缘法都要排斥、排摈？[开示众生中道了义无戏论法]：中道了义为第一义究竟之法，超越远离凡、外、权、小一切戏论名言之不究竟法。究竟就是一佛乘，只要不能成佛的统统称为戏论，十方一切法其实就是为一佛乘而准备的。

　　义贯：[阿难白佛言：世尊，如来]往昔于开示中[常说和合因缘]生法的道理，而言[一切世间]蕴处界等[种种变化，皆因四大]之[和合]而显[发明]了其性相。[云何]现今[如来]却把[因缘]性与[自然]性[二]种能生法之法则[俱排]除[摈]斥了？[我今]实[不知，斯义]理[所属](所在)；[惟]愿如来[垂]示[哀愍，开示]我及[众生中道]第一义究竟[了义]之教，令得超越远离一切凡外权小之言说而入于[无戏论]之[法]。

　　诠论：阿难在前面七处破妄之中，已知妙觉明性非因缘和合，但对于世间法则，还是计着它们是因缘和合之法。计着因缘和合之法，它的基本盘是什么？要承认微尘有其实性，就是构成缘起最小颗粒微尘的色法，他是承认是有实体性、是存在的，这个才能构成因缘和合；如果说连这个最微小的临虚尘也不存在、也是性空，那么，众缘就没有东西可以合，因为合空不能成色。换句话说，体空本来就没有能所、本来就没有色法，而色法只是缘起暂时显现的，体性本空，本空就没有能所。所以，要承认缘起法，六根对六尘引发的六识心，一十八界，必须先承认微尘有其实性。

　　若说微尘没有实性，那么就是空，空合空不能成色，这个是关键。合空只能成空，意思就是根本就没有缘起法，缘起是相上生灭法在打转，生生灭灭、灭灭生生，它是如梦幻泡影，不实在的，在欺骗我们的真心的。阿难之意以为：妙觉明性可说是非因缘、非和合，但世间法之法性与之不同，故阿难之见为世间法与本性为有差别，而不知世间法与本性非二，世间法乃本性中事也。三藏十二部经典就在这里，意思就是，所有的有为法，当体即空就是无为法，世间法就是生灭法；本性就是不生不灭。但是，记住！见到本性的时候，就没有所谓生灭跟不生灭这个名相；就像一个成佛的人，自然绝对不会说：我是圣人！所以，一定要了解，不生灭是究竟的证量，证量里面没有言说、没有名相、没有标签。所以，真理的究竟如来藏性，不能有任何的标签，真理它就是本空，本空就是永恒的真理。你要承认有缘起法，就必须承认有色法；承认有色法，就必须承认最小的颗粒微尘的尘性，小乘就是承认微尘有其自性。大乘不同，大乘当体即空，微尘性就是不可得，不可得就是空，本空、合空不能成色，所以，没有东西是因缘法。

　　经文，[尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论、妄想因缘，而自缠绕！汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍！汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。]

　　注释，[如说药人]：依药书而论说药方之人；亦即，只是依文解义，不达实际。修行的可贵在于实际的行动，这是最可贵的！[亦令当来修大乘者通达实相]：[大乘]，即佛乘。[修大乘者]，即志求无上菩提者。[实相]，实者，非虚妄也；实相即如来藏清净庄严之相。

　　义贯：[尔时世尊告阿难言]：我是因为[汝]已[先厌离]了[声闻、缘觉、诸小乘法]，而[发]大[心勤求无上菩提，故我今时]方[为汝开示]究竟佛道的[第一义谛]。你既已听受了第一义谛法，[如何复将]虚妄的[世间]之[戏论、妄想]分别不究竟之权教[因缘]之法，[而自缠绕]不肯放舍？[汝虽多闻]第一(然而，我已经应你所请，而为你详细开示了五蕴、十二处、十八界等一切法皆非因缘、非自然，乃如来藏妙真如性，这样至高至深最了义的第一义谛之法——你却不能识得，还要请我开示无戏论的第一义谛法！殊不知因缘、自然即是戏论，离于此戏论即是第一义谛。)

　　你这样的情形，正[如]依着药书而论[说药]方之[人]，当[真药]之草[现]在其[前]时，却[不能分别]了知是真货，反而疑而弃之，这样的人[如来说为真可怜愍]者！[汝今]再好好地[谛]实而[听，吾当为汝]更进一步广[分别开示]一切法非因缘生、非自然有，本如来藏妙真如性的无上谛理，令你开悟，[亦令当来修大乘]法[者]也都能[通达]如来藏清净、庄严之[实相]。于是[阿难默然]而[承]听[佛]之[圣旨]。

　　经文，[阿难，如汝所言：四大和合，发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。若和合者，同于变化——始终相成，生灭相续；生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难，如水成冰，冰还成水。]

　　注释，[若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和]：成观法师这里的解释跟《楞严经讲义》的解释切入点完全不同；但是，都符合佛义，所以，师父尊重二位大德的注解，二本都符合佛义，因此，二本都保留。四大之本体，乃如来藏，而非其余。此如来藏体自然是非和合性的；既是非和合性，则不能与其他诸大种相杂和。[犹如虚空不和诸色]：就如同虚空一样，虚空虽能容纳诸色法(色、声、香、味、触)，但是虚空并不与诸色法相和合，因为虚空是绝对的。

　　[若和合者，同于变化]：[变化]，变异迁化。若言四大之体是和合性的话，那么四大便与其他物类一样变异迁化；如是则一切法便只有和合生灭，无止尽的变化，如是则法将断灭：因为前法不至后法，后法异于前法，故法法相异，不得相续；法若不相续，即是断灭。而实不然，世间之法并不断灭；世间之法虽有种种变化，但在其变化的同时，其中亦有不变之体性存在，所以世间之法在无情界，与有情界两方面，才能现出在变化中有不变而相续的现象。

　　[始终相成，生灭相续]：这是指无情界方面。[始]，指成；[终]，指空。[始终]亦即代表成住坏空。此言，无情界虽有成住坏空，但始与终皆相衔相成，生与灭也相接相续；不会说历经了成住坏空，一到空以后，就不再继续，就什么都没有了。如果你了解天文学，就是佛讲的这样子；成、住、坏、空，空以后再成、住、坏、空，你看看星球，统统是这样，一个周期，一个周期，佛经也是这样讲：成、住、坏、空，完全符合现在的天文学。换句话说这个星球、太阳系一定毁灭，只是迟早的问题而已。

　　而是[空]了以后，又有下一个[成]，[成]后复[空]，[空]后复[成]。生灭也是一样，生后复灭，灭后复生，不会说灭了就永远什么都没有了。这是指外四大(无情界)，之所以能如此，完全是因为四大之本体是如来藏性之故，以此[一线牵]，故外四大虽现生灭之相，但总不致断灭——以其以如来藏为本体故，而如来藏之性，非和合而成，故不断、不灭。[生死死生，生生死死]：这是指有情世间(内四大)，虽然现有生死，然生死相续，而不断灭；不会说死后就什么都没有了。之所以能如此的原因，亦是由于众生内四大是以如来藏而为其本体，故能历无量生死而相续不断。诸位！没有本体就变成断灭，有情、无情都是这样子，因为有如来藏性，情与无情，缘起如幻的假相，这样才构成生灭、构成轮回；但是，悟了，这个歇即是菩提，就停止了。

　　[如旋火轮，未有休息]：[旋火轮]，为点燃火把，旋之成轮。看魔术表演就是这样子，火轮虽见之成轮，然实在并无[轮]，只是一支火把在转动，然而以此火把旋转之…

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