..续本文上一页？为同]于前五大？[为异]于前五大？抑[为非]有[生灭]？或[为非]有[同异]？
经文，[汝曾不知：如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。]
注释，[汝曾不知]：[曾]，乃，竟然。[性见觉明]：如来藏性所现之见根，其觉体本明。[觉精明见]：此本觉之见精乃是妙明之真见。[尝触]：即舌根尝味之触。[觉触觉知]：[觉触]为身根知觉之触。[觉知]，指意根之知。
义贯：[汝曾不知]：众生本具之[如来藏中]，如来藏[性]所现[见]根其[觉]体本[明]，而此能[觉]之[精]乃妙[明]之真[见]，究竟[清净]，从[本]而[然，周遍法界]，故能[随众生心]之优劣，且[应]其[所知量]之大小，而现其如来藏中幻化之根大。[如]此六根大中之[一见根]，其[见]性即本[周]遍[法界]，如是耳之[听]闻、鼻之[嗅]、舌根之[尝触]、身根之[觉触]、及意根之[觉知],其[妙]用之[德]、光[莹]洁[然，遍周法界,圆满十]方[虚]空，[宁有]一定来处之[方所]？实乃九法界众生各[循]其本[业]而开[发]显[现]如来藏中如幻业报之根大。然而，[世间无知]权小之人，将根大[惑为因缘]和合所生之性，[及]外道凡夫惑为无因自生之[自然性]，凡此[皆是]依第六[识心]所作之妄想[分别]，周遍[计]着测[度，但有]虚妄名相[言说，都无实义]。
7．识大即如来藏性周遍法界
经文，[阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指：此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。]
注释[识性无源]：[源]，出生之源。识大之性并无所生之源，亦即，并无一法为能生识大者。[因于六种根尘妄出]：[六种根尘]，即六根六尘。识大之生，为由于六根与六尘为缘，虚妄有生，如幻而现。[其目周视，但如镜中，无别分析]：你只要用眼睛向周遭环视一遍；但只是看就好，不要再加任何判别，就好象你用镜来照一样：用镜照时，镜只现像，不作分别，亦无选择。[汝识于中次第标指]：可是上面只是第一步，这种[光照而不作分别]的状态不会维持太久，很快而且不思议的，你的诸识就会开始依你的所见而运作，进而作种种分别。因此现在你就依所见的次第，一一判别标指出，你所见者为何物、或何人。
义贯：[阿难]，六[识]之了别[性]实[无]所生之[源](识非任何一法所生)，乃[因于六种根]与[尘]为缘，幻[妄]而现[出](尘有则有、尘无则无)。[汝今遍观此会]中之[圣众]，你试[用目循]序[历]览，[其目]向[周]围巡[视]之时，[但]须[如镜中]所现一般，[无]须[别]作判断[分析]。(此是以目览物时之第一念心，于心中但现其像，无有判别分析，然而于第二念心起时)，[汝]之眼[识]便会不思议地[于]其[中]跃然而起，因而得依所见之[次第]而作判断、[标指]出所见诸像为何人，如判别出[此是文殊，此]是[富楼那，此]是[目犍连，此]是[须菩提，此]是[舍利弗]等。
经文，[此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难，若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？]
注释，[为生于见？为生于相？]：[见]，指见根。[相]，指尘相。[四种必无]：[四种]指明、暗、色、空。[明暗不瞩，即无色空]：[瞩]，看。若明与暗都看不到，即无色与空之分别。
义贯：[此识]之能[了]别觉[知]之性，[为生于见]根中？[为生于]尘[相]里？抑[为生]自[虚空]？或[为无所因，突然而]自[出]的？[阿难，若汝]之[识性]为[生于见]根[中]，然而[如无明、暗及与色、空]，此[四种]尘[必无]的话，则[元无汝]之[见]根可成，如是则能[见]之[性尚无，从何]而能[发]出[识]来呢？(若无尘，则无所见之尘；若无所见之尘，则能见之性亦不生；既连能见之性都不生，怎能有识于中生起？结论：因此可知，识非生于见根之中。)[若汝]之[识性]为[生于]尘[相]之[中]，而[不从见]根而[生]，如是，以无见根，则[既不]能[见明]相，[亦不]能[见暗]相，若连[明暗]都[不]能[瞩]视，[即无色]与[空]之分别，如此则[彼]尘[相尚无]从分别确立，则[识]为当[从何]而[发]呢？(结论：故知识大非生于尘相之中。)
经文，[若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明、暗、色、空。非相灭缘，见、闻、觉、知无处安立。处此二非，“空”则同无，“有”非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动、见澄，非和非合，闻、听、觉、知亦复如是。不应识缘无从自出。]
注释，[若生于空，非相非见]：[非相]，非是尘相。[非见]，非是见根。如果说识是从空而生，然而虚空既非是尘相，又非是见根。[非见无辨]：既然不是见根，既无辨别之性能。[非相灭缘]：[非相]，非有相，指空不是有相之物。此言：而且空也不是相，既不是相，则如同灭了所缘之境；所缘之境既灭，即无所缘境。[见、闻、觉、知无处安立]：[见、闻、觉、知]是能缘之根。若无所缘之境，则能缘的见、闻、觉、知等根，即无处安立。因为[能缘之根]是缘[所缘之境]而起的。
[处此二非，空则同无]：[二非]，即非相非见(此指虚空为非根、非尘)。虚空既然非根、非尘，处在这样二者俱非的情况下，等于与无物相同；既是如同无物，则如何能生识？结论：故知识不从空生。[有非同物]：[有]，即使有；此指虚空纵使有相。即使辩说虚空还是有其相貌，但虚空之相到底还是非同于任何一物，并非如其他物一样有具体的存在。[识动、见澄]：[见澄]，见性是澄寂的。此言，识之性属于动的，而见根之性因为无分别，所以是属于澄寂之性。
义贯：[若]言识为[生于]虚[空]，然虚空既[非]所见之尘[相]、又[非]能见之[见]根，若[非见]根即[无]能[辨]别之性，如是[自不能]了[知明、暗、色、空]等相。又空既[非]尘[相]，则如同已[灭]所[缘]之境，(亦即无所缘境)，若无所缘境，则能缘之[见、闻、觉、知]诸根即[无处安立]，因此无从生识。虚空既是[处]在[此二非]的情况下(既非根、又非尘)，则能生之[空则]几[同]于[无]物(又焉能生识？)若辩说空仍是[有]，然而此有又[非同]于一般有实体之[物]，因此[纵]使它真能[发]出[汝识]，此识体亦是空无一物，识体既空无一物，[欲]其如[何分别]了知？(结论：故知言识从空出，不能成立。)
[若]言识大为[无所因，突然而出]生的话，为[何不]于[日中]之时[别识]有[明月]之相？(结论：故知言识大为无因而生，不能成立。)[汝]今[更]仔[细详]察，[微细详]思[审]察；能[见]之根乃[托]于[汝]之眼[睛]，而所见之尘[相]则[推]属于现[前]之[境]，在此等前境之中，[可]构成形[状]的则[成]为[有]相之色，而[不]能成就形[相]的即[成无]相之空，[如是]生[识]之[缘]究竟[因何所]而[出]呢？(结论：故知根、尘、色、空单缘皆非能生)。又[识]之性属于[动]，而[见]根之性，以其无分别故，属于[澄]寂之性，一动一静，两者体性不一样，故[非]可[和、非]可[合]，如是[闻、听、觉、知]等五根之性[亦复如是]，均非因缘和合之性。(结论：故知识大非从因缘和合而生。)根、尘、色、空单缘既不能生识，多缘和合亦不能生，则更[不应]言[识缘]为[无]所[从]而[自出]。(以有因尚且不生，无因则更不能生。结论：故说识从无因而自然生，不能成立。)有因尚且不能生，他在强调什么？强调空无自性，根跟尘都空无自性，根尘所引出来的识也是无自性，无自性就是绝对的空。
经文，[若此识心本无所从，当知了别，见、闻、觉、知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空、地、水、火、风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？]
注释，[性非从所]：[从所]，从因缘和合所生。识大之性本圆满湛然，非从缘合所生。[汝心粗浮，不悟见闻]：[粗]则不细，[浮]则不深，故不能细思深思，因而不能悟了见闻等识之性本净。
义贯：[若此识心本无所从]来，则非和合而有；[当知]此[了别]之识与上所说之[见、闻、觉、知]之性，同样是[圆满湛然]，故知其[性非从]缘合[所]生，故此识大[兼彼虚空、地、水、火、风，均名]为[七大]，其[性]皆[真]实[圆]满[融]通，[皆]是[如来藏]本体，故[本无生灭]。[阿难]，以[汝心粗]糙[浮]浅，不能细思深观，是故[不]能[悟]了[见、闻]等识之性本净，是故不能[发明了知]此一切法之体[本如来藏]，更无别物。[汝]今[应]详细谛[观此]眼耳鼻舌身意[六处]之[识心]，究竟[为同、为异]？(若言是同，则六…
《大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…