..续本文上一页，女孩子玩玩绳子，或者是橡皮筋，以前我们看小女孩爱跳皮筋，男孩子玩足球。现在不一样，现在孩子没的地方出去玩，因为人口太多，爆炸，人都住在都市里面，人与人几乎没有什么感情。有的住了十几年，对面那个住的是谁还不知道，老死不相往来，也不问；我家没有着火就好，管你家是什么。所以，现在的人没有什么人情味，小朋友也没地方玩，而且整个生活的方式也改变了。像以前的人都是八点就去睡觉，以前只要电视出来[报告新闻]，阿妈一定去睡觉。她能够活到八十八岁也很不容易。现在不一样，现在晚上不睡觉，你看现在的人，他会突然的暴毙，就是太劳累了，肝脏都没有休息。那个年轻人怎么一下子死掉？肝癌！肝硬化，不睡觉，肝一定完蛋！阴阳颠倒！所以，现在的人不得忧郁症也很难，心理不出病也很困难！
因为物欲太强，生命不单纯，生命不单纯他就一直追求，这个识心就强大的执着，然后一直分别。所以，不幸的生命观就一直显现，到最后活不下去就自杀！现在自杀仍然列为十大死因的前面几个位置。我讲到这一段最主要就是说，如果你有因缘把这个佛法传达出去，无论出钱出力，或者是亲朋友好友给他一片DVD、VCD，印两本书给他看也好，只要有这个因缘，就也许可以救一个人的生命。救人一命，胜造七级浮屠，比你做任何功德都大！佛法有时候一句话会救一个人，一句话会救整个家庭，这个是很重要的。
6．根大即如来藏性周遍法界
经文，[阿难，见觉无知，因色、空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。]
注释，[见觉无知]：[见]，即见根。在此即代表六根之见、闻、觉、知、尝、嗅六种性能。[觉]，觉性。此处之根非指扶尘根，而是八识之见分映在六根者。故此六根之觉知，为因尘而有，是故无有能、所，随缘幻现而已。[因色、空有]：因对色与空二境而现有。[设居中宵]：[设]，假设。[居]，在。[中宵]，半夜。假如在半夜的时候。[白月则光]：白月之夜则见有光明。
义贯：[阿难，见]根之[觉]性本身实[无]能[知]及所知之别，乃[因]对[色、空]等尘境而[有。如汝今者在祇陀林]平常所见，[朝]则[明]亮，[夕]则[昏]暗，假[设居]于[中宵](半夜之时)，[白月]之夜[则]见有[光]明，[黑月]之夜[便]见昏[暗，则明]与[暗等，因见]性而得[分]明清[析]。
诠论：以上所明为地、水、火、风、空五大。这节是讲根大。诸经通常讲六大，即地、水、火、风、空、识，本经则再加一根大，成为七大，则更加圆满。因为地、水、火、风、空是色法，也是尘，故主要是无情的外色，本经为重究竟解脱及圆通，故特立内色之根大，如是于七大中，根、尘、识三者皆圆备明析；否则若是只有六大(地、水、火、风、空、识)则便在前五大中之色法里，含摄了内、外色，如是于阐示六根圆通时，较不周备。又，此根大，亦有称为[见大]者，盖为以见根统摄其余，故以为名；然依蕅益大师言，见大是旧科之名，新名则为根大，似较明白，故从之。叫做根大即如来藏性周遍法界，所以，根大即是见大，见大即是根大，这二个只是新旧翻译不同而已。
经文，[此见为复与明暗相并太虚空为同一体？为非一体？或同、非同？或异、非异？阿难，此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗；若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？]
注释，[则明与暗二体相亡]：[相]，递也，代也。明与暗二体是递相而灭，互相嬗递的。[必一于明]：[一]，同也，动词。若言见性一定是和明尘为一体者。[若明暗殊，见无生灭，一云何成]：[一]，一体，指明与暗成为一体。如果说见性是与明暗殊别，因而明暗虽有生灭，而见性并无生灭；若如是者，则见性为与明暗成一体之说怎么能成立呢？
义贯：[此见]性[为复与明暗]尘[相并太虚空为同一体]呢？抑[为非]同[一体？或]者是亦[同]亦[非同？或]是亦[异]亦[非异]呢？[阿难，此见]性[若复与明与暗及与虚空元]是[一体者，则明与暗二体]为递[相]而[亡]，互相嬗代，因此若[暗时]则[无明]，若[明时]则[无暗]，(不可能明与暗同时出现；明暗若不同在，则不能说是一体；结论：因此说见性为与明、暗、虚空三者同一体，不能成立。)退一步而言，[若]言见性为单[与暗]相为同[一]体的话，如是则[明]相现时，[则见]性应随暗相之离去而[亡](然而事实不然，暗相去时，见性从未随之而亡，因为暗去明来之时，仍能见明；结论：故知见性不去。)
若[必]言见性为[一]体[于明]相，则[暗]相来[时]见性[当]与明同[灭]，若见性有[灭，则云何]复能[见明]与[见暗]呢？(结论：因此说见性为与明相一体，不能成立。)[若]言见性与[明暗]二相，体有[殊]别，因而[见]性并[无生灭]，若如是者，则见性与明暗为[一]体之说[云何]能[成]立呢？(结论：故知言见性与明暗殊别，不能成立。)
经文，[若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛、兔角；明、暗、虚空，三事俱异，从何立见？]
注释，[见元]：即见精。[明、暗、虚空三事俱异，从何立见]：[异]，离异，分开之义。[立见]，成立见性之事。如果将明、暗、虚空三者各自分开，不聚在一处，这样怎能成立见性之事呢？
义贯：[若]言[此]能[见]之[精与暗与明]为[非一体者]，那么[汝]试着[离]于[明、暗及与虚空]，而去[分析]此能[见]之[元]，看看它到底[作何形相]呢？事实上是，若[离]于[明]又[离]于[暗，及离]于[虚空，是]能[见]者[元同]于[龟毛、兔角]，本无所有(以有所见的明暗等尘，能见之性方得显现。)又，若[明、暗、虚空三事]皆[俱]离[异]，而不聚合，则[从何]而得成[立]能见、所[见]？之事？(结论：故知言明暗与见精非一体者，不以成立。)
经文，[明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？]
注释，[明暗相背，云何或同]：[相背]，相反。[或同]，或，有时；有时而同，亦即：也有相同的时候。明与暗二者之性本即相反，互相陵替，怎能说见性与明暗二者有时而同呢？[离三元无，云何或异]：[或异]，有时而异(也有相异之时)。见性若离于明、暗、空三者，原无独立之见，故怎能说见性与此三者有时而异呢？[分空分见，本无边畔，云何非同]：[分]，分析。若分析空与分析见，则发现二者本没有什么边畔疆界，找不到界线，各自既无疆界，怎可说见与空非混同呢？因为没有界线。[见暗见明，性非迁改，云何非异
]见暗与见明之时，明暗二者互相陵夺(侵凌劫夺)，然见精之性并无迁改，云何可说见性与尘是[非异]的呢？
义贯：再者，[明]与[暗]二者之性本[相背]反，互陵互夺，[云何]能说见性与明暗二相有时[或同]一相。然[离]于明、暗、虚空[三]者[元无]独立之见可得，[云何]而得说见性与此三尘之相有时[或异]？若[分]析[空]及[分]析[见]，则可发现见与空二者[本无边畔]疆界可得；若无疆界，即无自体，[云何]可说[非同]？然而[见暗]与[见明]之际，明暗二尘虽互相陵夺，能见之[性]则[非]有[迁]变[改]易，如是则尘与见，一变、一不变，[云何]可说尘与见[非异]呢？
经文，[汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合。不应见精无从自出？]
注释，[壅归大地]：[壅]，塞，不通之义。壅塞不通之性是归属于地大的。[见觉空顽，非和非合]：见精是有知觉的，而虚空则是顽钝之尘，体性各自不同，故实不能和、也不能合。
义贯：[汝]今[更]加详[细审]察、[微细]地[审]思[详]察、[审谛审观：明]相是[从太阳]而来的，[暗]相则为[随黑月]而有，[通]相是[属]于[虚空]之性，[壅]塞不通之质碍则[归]属于[大地]之性。在这四者这中，没有一个是有能见之功的；那么，[如是见精]为[因何]物[所出]呢？此四者各自既不能生见精之性，而[见]精为有知[觉]、虚[空]是属[顽]钝之尘，体性各自不同，二者[非]可[和、非]可[合]。(故知见精非从和合而有。)(既然明、暗、通、塞各自单独不能生见性，彼此和合时亦非能生，则)[不应]说[见精]是[无]所[从]来、无因而[自]然[出]生的吧？
经文，[若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知本如来藏，汝当观此见、闻、觉、知为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？]
义贯：[若]根大之[见、闻]、觉、[知]、尝、嗅等六精之[性，圆]满[周遍]十方法界，[本不动摇]生灭，[当知无边不动]不摇之[虚空，并其]有[动摇]相之[地、水、火、风，均]得[名]为[六大]之属，其[性真]常、[圆]满[融]贯无碍，[皆]是[如来藏]本体，[本无生灭]动摇来去之相。[阿难]，但是[汝]之心[性沉]没[沦]溺于权见，无有真如，因而[不悟汝之见、闻、觉、知]等六精之根性，[本如来藏]；今[汝当]更[观]汝[此见、闻、觉、知]之性，[为]有[生]？[为]有[灭…
《大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…