..續本文上一頁？爲同]于前五大？[爲異]于前五大？抑[爲非]有[生滅]？或[爲非]有[同異]？
經文，[汝曾不知：如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界；隨衆生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，甯有方所？循業發現。世間無知，惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。]
注釋，[汝曾不知]：[曾]，乃，竟然。[性見覺明]：如來藏性所現之見根，其覺體本明。[覺精明見]：此本覺之見精乃是妙明之真見。[嘗觸]：即舌根嘗味之觸。[覺觸覺知]：[覺觸]爲身根知覺之觸。[覺知]，指意根之知。
義貫：[汝曾不知]：衆生本具之[如來藏中]，如來藏[性]所現[見]根其[覺]體本[明]，而此能[覺]之[精]乃妙[明]之真[見]，究竟[清淨]，從[本]而[然，周遍法界]，故能[隨衆生心]之優劣，且[應]其[所知量]之大小，而現其如來藏中幻化之根大。[如]此六根大中之[一見根]，其[見]性即本[周]遍[法界]，如是耳之[聽]聞、鼻之[嗅]、舌根之[嘗觸]、身根之[覺觸]、及意根之[覺知],其[妙]用之[德]、光[瑩]潔[然，遍周法界,圓滿十]方[虛]空，[甯有]一定來處之[方所]？實乃九法界衆生各[循]其本[業]而開[發]顯[現]如來藏中如幻業報之根大。然而，[世間無知]權小之人，將根大[惑爲因緣]和合所生之性，[及]外道凡夫惑爲無因自生之[自然性]，凡此[皆是]依第六[識心]所作之妄想[分別]，周遍[計]著測[度，但有]虛妄名相[言說，都無實義]。
7．識大即如來藏性周遍法界
經文，[阿難，識性無源，因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖衆，用目循曆，其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識于中次第標指：此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。]
注釋[識性無源]：[源]，出生之源。識大之性並無所生之源，亦即，並無一法爲能生識大者。[因于六種根塵妄出]：[六種根塵]，即六根六塵。識大之生，爲由于六根與六塵爲緣，虛妄有生，如幻而現。[其目周視，但如鏡中，無別分析]：你只要用眼睛向周遭環視一遍；但只是看就好，不要再加任何判別，就好象你用鏡來照一樣：用鏡照時，鏡只現像，不作分別，亦無選擇。[汝識于中次第標指]：可是上面只是第一步，這種[光照而不作分別]的狀態不會維持太久，很快而且不思議的，你的諸識就會開始依你的所見而運作，進而作種種分別。因此現在你就依所見的次第，一一判別標指出，你所見者爲何物、或何人。
義貫：[阿難]，六[識]之了別[性]實[無]所生之[源](識非任何一法所生)，乃[因于六種根]與[塵]爲緣，幻[妄]而現[出](塵有則有、塵無則無)。[汝今遍觀此會]中之[聖衆]，你試[用目循]序[曆]覽，[其目]向[周]圍巡[視]之時，[但]須[如鏡中]所現一般，[無]須[別]作判斷[分析]。(此是以目覽物時之第一念心，于心中但現其像，無有判別分析，然而于第二念心起時)，[汝]之眼[識]便會不思議地[于]其[中]躍然而起，因而得依所見之[次第]而作判斷、[標指]出所見諸像爲何人，如判別出[此是文殊，此]是[富樓那，此]是[目犍連，此]是[須菩提，此]是[舍利弗]等。
經文，[此識了知，爲生于見？爲生于相？爲生虛空？爲無所因，突然而出？阿難，若汝識性生于見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？若汝識性生于相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？]
注釋，[爲生于見？爲生于相？]：[見]，指見根。[相]，指塵相。[四種必無]：[四種]指明、暗、色、空。[明暗不矚，即無色空]：[矚]，看。若明與暗都看不到，即無色與空之分別。
義貫：[此識]之能[了]別覺[知]之性，[爲生于見]根中？[爲生于]塵[相]裏？抑[爲生]自[虛空]？或[爲無所因，突然而]自[出]的？[阿難，若汝]之[識性]爲[生于見]根[中]，然而[如無明、暗及與色、空]，此[四種]塵[必無]的話，則[元無汝]之[見]根可成，如是則能[見]之[性尚無，從何]而能[發]出[識]來呢？(若無塵，則無所見之塵；若無所見之塵，則能見之性亦不生；既連能見之性都不生，怎能有識于中生起？結論：因此可知，識非生于見根之中。)[若汝]之[識性]爲[生于]塵[相]之[中]，而[不從見]根而[生]，如是，以無見根，則[既不]能[見明]相，[亦不]能[見暗]相，若連[明暗]都[不]能[矚]視，[即無色]與[空]之分別，如此則[彼]塵[相尚無]從分別確立，則[識]爲當[從何]而[發]呢？(結論：故知識大非生于塵相之中。)
經文，[若生于空，非相非見，非見無辨，自不能知明、暗、色、空。非相滅緣，見、聞、覺、知無處安立。處此二非，“空”則同無，“有”非同物，縱發汝識，欲何分別？若無所因，突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳，微細詳審：見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？識動、見澄，非和非合，聞、聽、覺、知亦複如是。不應識緣無從自出。]
注釋，[若生于空，非相非見]：[非相]，非是塵相。[非見]，非是見根。如果說識是從空而生，然而虛空既非是塵相，又非是見根。[非見無辨]：既然不是見根，既無辨別之性能。[非相滅緣]：[非相]，非有相，指空不是有相之物。此言：而且空也不是相，既不是相，則如同滅了所緣之境；所緣之境既滅，即無所緣境。[見、聞、覺、知無處安立]：[見、聞、覺、知]是能緣之根。若無所緣之境，則能緣的見、聞、覺、知等根，即無處安立。因爲[能緣之根]是緣[所緣之境]而起的。
[處此二非，空則同無]：[二非]，即非相非見(此指虛空爲非根、非塵)。虛空既然非根、非塵，處在這樣二者俱非的情況下，等于與無物相同；既是如同無物，則如何能生識？結論：故知識不從空生。[有非同物]：[有]，即使有；此指虛空縱使有相。即使辯說虛空還是有其相貌，但虛空之相到底還是非同于任何一物，並非如其他物一樣有具體的存在。[識動、見澄]：[見澄]，見性是澄寂的。此言，識之性屬于動的，而見根之性因爲無分別，所以是屬于澄寂之性。
義貫：[若]言識爲[生于]虛[空]，然虛空既[非]所見之塵[相]、又[非]能見之[見]根，若[非見]根即[無]能[辨]別之性，如是[自不能]了[知明、暗、色、空]等相。又空既[非]塵[相]，則如同已[滅]所[緣]之境，(亦即無所緣境)，若無所緣境，則能緣之[見、聞、覺、知]諸根即[無處安立]，因此無從生識。虛空既是[處]在[此二非]的情況下(既非根、又非塵)，則能生之[空則]幾[同]于[無]物(又焉能生識？)若辯說空仍是[有]，然而此有又[非同]于一般有實體之[物]，因此[縱]使它真能[發]出[汝識]，此識體亦是空無一物，識體既空無一物，[欲]其如[何分別]了知？(結論：故知言識從空出，不能成立。)
[若]言識大爲[無所因，突然而出]生的話，爲[何不]于[日中]之時[別識]有[明月]之相？(結論：故知言識大爲無因而生，不能成立。)[汝]今[更]仔[細詳]察，[微細詳]思[審]察；能[見]之根乃[托]于[汝]之眼[睛]，而所見之塵[相]則[推]屬于現[前]之[境]，在此等前境之中，[可]構成形[狀]的則[成]爲[有]相之色，而[不]能成就形[相]的即[成無]相之空，[如是]生[識]之[緣]究竟[因何所]而[出]呢？(結論：故知根、塵、色、空單緣皆非能生)。又[識]之性屬于[動]，而[見]根之性，以其無分別故，屬于[澄]寂之性，一動一靜，兩者體性不一樣，故[非]可[和、非]可[合]，如是[聞、聽、覺、知]等五根之性[亦複如是]，均非因緣和合之性。(結論：故知識大非從因緣和合而生。)根、塵、色、空單緣既不能生識，多緣和合亦不能生，則更[不應]言[識緣]爲[無]所[從]而[自出]。(以有因尚且不生，無因則更不能生。結論：故說識從無因而自然生，不能成立。)有因尚且不能生，他在強調什麼？強調空無自性，根跟塵都空無自性，根塵所引出來的識也是無自性，無自性就是絕對的空。
經文，[若此識心本無所從，當知了別，見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心粗浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，爲同爲異？爲空爲有？爲非同異？爲非空有？]
注釋，[性非從所]：[從所]，從因緣和合所生。識大之性本圓滿湛然，非從緣合所生。[汝心粗浮，不悟見聞]：[粗]則不細，[浮]則不深，故不能細思深思，因而不能悟了見聞等識之性本淨。
義貫：[若此識心本無所從]來，則非和合而有；[當知]此[了別]之識與上所說之[見、聞、覺、知]之性，同樣是[圓滿湛然]，故知其[性非從]緣合[所]生，故此識大[兼彼虛空、地、水、火、風，均名]爲[七大]，其[性]皆[真]實[圓]滿[融]通，[皆]是[如來藏]本體，故[本無生滅]。[阿難]，以[汝心粗]糙[浮]淺，不能細思深觀，是故[不]能[悟]了[見、聞]等識之性本淨，是故不能[發明了知]此一切法之體[本如來藏]，更無別物。[汝]今[應]詳細谛[觀此]眼耳鼻舌身意[六處]之[識心]，究竟[爲同、爲異]？(若言是同，則六…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…