..續本文上一頁用差別，故不得言同；若言是異，則元是一精明，雲何是異？)[爲空、爲有？](若言是空，則它實在現出有了別之作用，故不得言空；若言是有，則識體全無形相可得，故亦不得言有。)[爲非同]非[異？](若說非同，則諸識原本一體，故不得說非同；若說非異，則六用又各殊別，故亦不得言諸識非異。)[爲非空]非[有？](若言非空，然諸識若離于根塵，本無所有，故非非空；若言非有，則諸識實現出能分別諸塵境界，故知亦不得言非有。)——[是故諸識之性，不得言同、言異；言空、言有；亦不得言非同、言非異；或言非空、非有。諸識體性乃離于此等名相言說戲論境界，乃如來藏妙真性。是故汝今應速疾當下放下這一切愚夫言說思議戲論，方能契入無戲論了義第一義谛。]真理沒有標簽就是這個道理，真理畢竟空，不能貼上任何標簽。
經文，[汝元不知：如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，甯有方所？循業發現。世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。]
注釋，[性識明知]：性具之識即是妙明之真知。[妙覺湛然]：[妙覺]指其性。[湛然]指其體。其性微妙覺了，其體則湛然常寂。[含吐十虛]：[吐]，現也。含裹吐現十方虛空。
義貫：[汝元]不悟真理故[不]了[知]：衆生本具之[如來藏中，性]具之[識]即是妙[明]之真[知]，本[覺]之[明]即是性[真]之[識]，其性微[妙覺]了，其體則[湛然]常寂，[遍周法界，含]裹[吐]現[十]方[虛]空，(既然如是遍法界、虛空界，則)[甯有]一定點來處之[方所]？實乃九法界之衆生皆各[循]其本[業]而開[發]顯[現]其如來藏中幻化業報之識大。然而[世間]二乘、權教之人，以不悟故[無知]、而將識大[惑爲因緣]和合所生，[及]外道、凡夫惑爲無因之[自然性]；凡此[皆是]依第六[識心]，妄想[分別]周遍[計]著[度]量，[但有]種種虛妄名相[言說]戲論，[都無實義]。
因爲我們常常接到電話、傳真，需要《楞嚴經》的課本或教材。因此我們很辛苦的把《楞嚴經義貫》浏覽一遍，最主要的是有字幕，這樣沒有課本的人可以把字幕當作課本。在這裏必須要稍微作一個說明，成觀法師所寫的《義貫》跟圓瑛法師的《講義》，他所诠釋的有某些它的角度是不一樣，但是，都符合佛義，稍微略有差別。所以，我就尊重跟保留，如果有必須改動的我會告訴你，或者是某些地方是怎麼樣寫錯了，就是要改掉。《講義》裏面有某一些東西它的見地上還是不夠透徹，這個絕對不是說我們批評長老，不是這個意思。
那個時代，我們看的是注解，原文大家都不敢動，因爲是佛說的；自古以來，注解《楞嚴經》有不少本，把它合起來不下十幾種，有白話文、近代人、古代、明朝、清明、民國以來的都有一些。但是，我看了這麼多《楞嚴經》注解，就是圓瑛法師《楞嚴經》寫得最好，最詳細，切入重點不哆嗦，所以，我們采取他的注解。這本《楞嚴經》義貫是後來才出來的。因爲現代人看文言文很難，就像有位居士講的：那個文言文真的是很難，這個聽起來就知道是很難。所以，我們在這麼艱澀的《楞嚴經》，義理這麼深遠，而且又是這麼重要，[開慧的楞嚴]，如果不找那個很好的注解，研究下去有時候會誤人子弟的。你要接受這個注解，弘法的人、講經的人一定要有慧眼，能夠判斷這本注解是不是有相當的正面、是不是符合佛陀的正法。
我就覺得這本講義，還有義貫如楞嚴經鳥之雙翼，展翅而飛。爲什麼爲本《楞嚴經》我需要這樣子呢？是爲了下一代著想，下一代的人，不是我們這個年齡的，說實在，我們以前四書五經、古文觀止統統要倒背如流。我們以前是考孔孟的思想用默寫的，一直背！聯考就是這樣子，現在不一樣，現在多了，網絡、電子、各個的工程學，不一樣，所念的不一樣。這本《楞嚴經講義》五十年前的人看沒有問題，五十年後的今天要看這本講義，有相當的困難度！這本《楞嚴經義貫》出來，喔，寫的頂好，特別好，又把它貫穿起來。大家《講義》給一次機會，我詳細的講；《義貫》再給一次的機會。如果說：師父！這兩次機會我都聽不懂，怎麼辦？那就給第叁次機會，第叁次就是等，就是將來VCD、DVD出來，你就在家裏放著慢慢看，慢慢看的時候也有困難度，因爲不懂的地方還是不懂，因爲那一點還沒有突破；修學佛道就是一點一點一直突破，那個關節還是沒有辦法打通，你在這裏看不懂回去還是看不懂。如果你打通，你看還是看得來，所以這個見性開悟就是一直薰習，然後等待，就是這樣，沒有辦法說哪一個法可以讓你一蹴即成的。
現在人修行急，急就容易著魔，帶惑見瑞相不能了生死的。我們惑沒有斷，見思惑沒有斷、塵沙惑沒有斷，根本無明沒有斷，一心一意就一直想看到阿彌陀佛、西方叁聖，印光大師說：就憑這個想見佛的念頭，如果經教不通，心性不明，很容易就著魔！爲什麼？它是妄，你要見到西方叁聖是清淨心、念佛的真正的願力，自他融合，佛心、已心清淨心，完全融入，很自然的見到西方的聖境、阿彌陀佛。同時，念佛的人見到這種境界還不能說，還不必誇耀、還不能執著，因爲這個跟了生死是兩碼事。見到佛，給你一點好的訊息，不錯；給你一點感應，不錯；給你一點瑞相、給你有信心，很好，你到這個地方受用就好。修淨土法門的人一定要了解，它的根本道理還是要回歸心性，在心性上或者是經教上，一定要好好的用功。不要每天一直想要看到阿彌陀佛、想要見到西方的聖境，見不到的時候，你就會生病！
有一個人，每天不眠不休的拜佛，他看了淨土法門，一心想要見佛。我說：這個願力很好，不是壞事。他修行超越他的體力了，飯也不吃，感冒藥也不吃，他認爲拜佛有信心就很好，但是，人不是鋼鐵做的。後來有一次重感冒倒了，兩種病症同時病發，一、重感冒，二、重度憂郁症病發，因爲身體承受不了，日夜顛倒。然後他一直不想看醫生，我要見佛，發瘋了，男衆送精神病院。佛法本來是要救人的，但是因爲沒有善知識引導，一直用自己的方法，而且是錯誤的，硬拼，用體力硬幹，不懂得用耐性要等待因緣。不接受善知識的指引，硬幹；同時著相而求。
師父！極樂世界不是求生嗎？我說那個[求]字是相應的意思，你有所求，佛要能感應啊，你現在把自己搞得又病苦、又煩惱，爲什麼？你沒見性啊，不聽經、不聞法、硬幹的，然後煩惱用力壓著，拜到使自己疲勞，暫時沒有妄念；可是並不是沒有妄念，你是拜到體力很累，讓自己暫時沒有一點思想，妄想還是在。所以，精進很重要，方法、手段要正確，要了解空性的道理。
在這裏告訴諸位，修淨土法門要有的態度是什麼：經教悟明，心性也開，豁然開朗，同時念佛，而念的佛，不求任何的見不見，就是這樣念。如果你妄想多，用觀像念佛，觀這個像在你前面，西方叁聖擺在前面就看著佛像念。有一種叫觀想念佛，觀想念佛比較困難，因爲境細心粗，佛的相太微細，佛有八萬四千好，一一好八萬四千光明，你沒有辦法，這怎麼觀啊！所以，觀像念佛比較容易，西方叁聖擺在前面看一下，就像忏公教的：看一下五秒鍾，印象映入你的眼簾，再拿起念珠：阿彌陀佛、阿彌陀佛，眼睛再睜開一下，就是重複的像照相機：啪！看一下，五秒鍾、十秒鍾，眼睛再閉起來，務必要把西方叁聖的像，映在心裏。
因爲你有經教的功夫、你也有心性的功夫，再把西方叁聖的像映到你的心性當中，你的心就是西方叁聖，西方叁聖就是你的心，念佛一定要到這種自他——自心佛心不二的功夫。如果西方叁聖叁張太複雜，單觀阿彌陀佛也行！師父，我比較不喜歡阿彌陀佛，我單觀觀世音菩薩也行，念觀世音菩薩一樣可以了生死，一樣可以往生淨土；通常是念阿彌陀佛。
如是重複的訓練，將來你不需要看像，一觀，哇！西方叁聖就立刻現前，你的心只有西方叁聖，絕不容許一絲一毫的煩惱，你的心完全清淨，清淨心只有西方叁聖，雖然那個是假相；但是，將來就可以讓你看到真相！沒有這個善巧方便的接引修行方法，就硬要見佛，久了以後就發瘋。方法一定要對，要不然第二種就要用師父所教的：叁叁四，就是十聲，念了十聲以後大拇指壓一下，代表十聲，阿彌陀佛；每念十聲就壓一個手指，十個指頭壓完了；你自己壓就好了，不用很誇張的把手伸出來壓給別人看。十個指頭壓完表示一百，一百的時候就觀想腳趾頭一只。再念，就是一百聲，就壓第二個腳趾頭；第叁個腳趾頭，七百、八百到一千，一千的時候觀想頂部，慢慢算下來，自己的五官：雙眼、雙耳、鼻、喉、心、雙膝，共計一萬。真功夫的，他會一心不亂的！
有的人說：那不就整天都在算數目了？不是，剛開始會比較勉強，久了以後，他的心就會定在那個地方。很多人都是用忏公的方法，拿大張一點的西方叁聖圖，可以收起來，看五秒鍾眼睛閉上，眼睛就象照相機一樣，啪！觀世音菩薩拿的什麼？是寶瓶、是楊柳；大勢至菩薩是拿著蓮花，還有耳環，不是現在的人才在戴，佛菩薩也一樣在戴耳環。有一個媽媽罵兒子：男孩子跟人家戴什麼耳環！他說：媽媽，你拜的觀世音菩薩也有戴耳環啊！
到時候西方叁聖全部映在你的心，你的心全部都是西方叁聖，即心就是佛，即佛就是你的心！諸位！淨土法門沒有這一層功夫，臨命終說要萬緣放下，一念提起，提不起來，光是病苦就會把你擊倒了！但是，你現在用那個能所的心，能緣的心，雖然是意識心，還沒有見性，所緣的境界，統統一直映，臨命終，西方叁聖他就會現前。同時不用到臨命終，功夫到家的時候，在夢境當中就會有很多的瑞相，一直瑞相、聞到香味。就像師父以前在逢甲大學念書一樣，一直很精進的念，非常精進，念了在運動場統統聞到香味！世間絕對沒有那種香味，那看起來就是你找不到，那種香非常的香，不是世間的香。所以，我一直深信淨土就在心，那時候非常精進，走路的時候都一直在念佛，爲什麼？那時候是知道生死是很可怕的、六道輪回是很可怕的，尤其是我們出生在那種家庭，真的，師父從小到大，無樂可言，沒有什麼幸福，根本就沒有童年，從小就過貧苦的日子，就是受苦、撿破爛！父母仳離，你看到的都是不幸，要不然就是病苦。
我們那個屠口，你只要打赤腳回來，回到家都流血了！有一次因爲踩到了破碎的玻璃，整個腳全部裂開來，血排出來。那個地方就是這樣，環境非常糟糕，地上都是排泄物！爲什麼？沒有辦法，以前那種公用的廁所，要跑到很遠的地方，有一點距離，你知道嗎？一出來就是垃圾堆，空氣很不好！那時候沒有衛生紙，都是用冰棒的木片去刮拭，那種環境很難形容！哪有什麼洗？從小到大過那種生活；吃的就是菜市場撿的，有錢人家的學生可以補習，我們就沒錢；有個優點就是很會念書、頭腦好。所以，那種家庭活到現在的回想就是：這個世間就是唯苦無樂；或者是我們有任務再來的，讓你真的體悟到：哎呀！這個世間實在是沒有一處什麼叫做幸福快樂，我們更沒有什麼童年，從小沒過過生日，只有在電視上聽唱過生日快樂，哪有什麼蛋糕？沒有，從來沒有！這個世間透視以後，就知道要修行，如果不了生死，下輩子再來，那就會很慘了！
念佛要得體、要得力，方法要正確，了生死其實是易如反掌。現在我們快結束了。我們念幾聲佛。實修其實是很重要的，有的人只想聽經不想念佛不是對的，實修是非常重要的，你悟明心性以後，即心就是佛；但是你一定要事修，這後面講得很清楚，《楞嚴經》的話，他先微密觀照，開采如來藏性出來，後面他就是叫你實修。師父的年歲愈來愈大了，現在講《楞嚴經》，將來我們會開淨土法門；師父的晚年就是二種：一就是修安樂妙寶，二就是念佛，百年後就是這樣走。我們早就下定決定要這樣走，因爲沒有路可以走，就是要好好的念佛、好好的持誦安樂妙寶。安樂妙寶本身就是有非常強大的力量，像師媽往生，我一直很有把握，因爲師媽每次都叫師父給她加持，修安樂妙寶，她從來不缺席，就灌頂，她一定往生。
每次來第一個吵著要灌頂的就是她！所以，這個力道是很大的，我要走的路線就是這樣，一直到臨命終，就是念佛。所以，實修很重要，念佛的時間跑掉了，是很不應該的！
諸位請合掌，跟師父念回向：願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。
願以此功德
上報四重恩 下濟叁途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第五》全文閱讀結束。