..续本文上一页因缘，而得相似相续成就轮之幻相：为什么称幻相，因为没有一种东西是实在的，如果你也能够了悟，诸法如幻，佛道就成，幻就没有东西可以执着，就契入佛心。轮实非有，火体是真。这用来比喻四大生灭相续之相。[火把]比喻四大之体；[轮相]比喻四大生灭之相。四大之如来藏体(火把)是真，其生灭相续相(火轮)则为幻化所现，并无实体。所以，观一切法如梦幻泡影，就是这个道理。
[如水成冰，冰还成水]：又如水之性，遇冷缘则成冰，再遇热缘则成水。当水成冰时，水流动之性不复见(流性灭去)；冰遇热又成水时，冰之坚硬之性灭去。此中水之相虽有来去生灭，然而水体之本性，虽经百千万次如是之变化，终不改异，也不失去。水之本性比喻如来藏，冷热等外缘可比喻染净等缘，成流体相及固体相，则比喻六道果报之相。众生因为以如来藏为其本体，故虽经历无量世染净善恶之缘，而于六道百千生死，改头换面，然其如来藏性始终如一，未曾改异——以如来藏性不和合故！水性亦如是，虽会受冷热之缘而改变其相状，但水始终不与冷或热之缘相和合：冷是冷、热是热，水还是水——水体与冷热相各不相干！
义贯，佛言：[阿难，如汝]方才[所言]：由于[四大和合]，才能显[发明]了[世间]法之[种种变化](然而你但见有变化，而不知有不变者；而且，实际上既无和合，亦实无变化；和合变化皆是幻现之相。)所以记住！佛法是要论相？还是论性？性相是不二。你一定要注意，谈论一件事情一定要论体、相、用，还有论因、缘、果。在相上来论有因、有缘、有果、有相、有用；在体来讲，统统没有。在有情界来讲的体叫做佛性；在无情界来讲体叫法性。佛性毕竟空、法性毕竟空，所以，情与无情，它的共同点就是毕竟空，人与天地万物完全相同的一点就是毕竟空，统统是幻相。
[阿难，若彼]四[大]之[性]其[体]本[非和合]性(以其体是如来藏故)，[则不能与]其他[诸大]相[杂和]，这情况就[犹如虚空]之性一样，实[不和]于[诸色]法。[若]言四大之性为能与他物[和合者]，则四大便与他物[同于变]异迁[化]，如是终至断灭。然而世间实不断灭，以现见一切无情器世间虽有无量变化，然而在此等变化之中，其[始]与[终]总是[相]衔相[成]，其[生]与[灭]总是相接[相续]，而不落断绝灭尽；在有情界亦然，有情众生虽历无量生死，[生]而后[死，死]后又[生]，如是[生生死死]，生死总是相续不断，不致灭绝；如是世间有情与无情之生灭、生死，犹[如旋]转[火]炬而成[轮]相，[未有休息](然而，虽现有轮相，而实无轮，只是一火真。同样的，四大虽现有和合生灭不断之相，此等和合生灭，实在非有，只是四大之本体，随缘动转所生之幻相，为什么称幻相？因为空无实性，是故实无和合，亦无生灭，只是本体转动之相。)本体如如不动，相却在转动，而众生看到相在转动，以为一切法都在动，其实有不动的就是本体。我们不了解歇即是菩提的道理，就是因为随着生灭，拼了老命，一直贪爱、一直转动，所以一直轮回，而不懂得当体即空的不生不灭的本性。
[阿难]，真如之体[如水]之性，遇冷缘则[成冰]，逢热缘[冰还成]为[水]。(水性体无二致，逢缘而现液体、固体、气体等幻化之相，虽历千百次变化，而水性不失、不变；众生本具之如来藏性亦复如是，虽于无量劫中，由染净缘，经百千生六道现身，改头换面，无量生死变化，然其如来藏体始终如一，亦不与染净、善恶等法和合而变异，故无生灭，究竟清净、坚固。)诸位！真空法性它如虚空，佛讲的：虚空何时何曾烂坏，你看看这个虚空，什么时候曾经烂？我们的涅槃妙性就是从来没有生灭，也从来不会烂坏，这是一个比喻。
1．地大即如来藏性周遍法界
经文，[汝观地性：粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：“由和合故，出生世间诸变化相”。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色；色犹可析，空云何合？]
注释，[析邻虚]：新译为极微；系色法的最小单位；七极微为一微；七微为一金尘；金尘以上为：水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘、虮、虱、穬麦、指节等，就是越来越粗，累计七进位，以上皆为七进位之容积单位。详见《俱舍论》及《楞伽经》。虮是一种小小非常小的虫；虱子，长在动物身上的；指节就是我们的手指。
[更析邻虚，即实空性]：若还要理一步再分析邻虚尘，那就要变成真正的空性了(因为邻虚尘太小了，再分析就没有了，即如虚空性一样。)这是小乘的[分析空]，以证明色法之空性。然佛在此之意，并非赞成此说，以此说为佛往昔为开悟钝劣之小根智人，令其信解空性，而作此说。今则不然，以究竟之实智观之，物之空性，非以分析故空，本性空故。这个我们已经讲的很清楚了，你再小的微尘把它变成千分之一、万分之一还是有，有就不能讲空；当体即空，就是表无自性。又，分析并不能令任何一法之性成空，不管再怎么分析，即令再小，它还是有，只是人力无法再加以分析而已，人力无法再加以分析，并不表示它就没有了、空了。所以[分析空]是不究竟的，是方便化导钝根人用的一时之权教。
[若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相]：如果邻虚尘可以分析而成为虚空(所谓[析入虚空])，那么反过来说，则虚空也应能聚合成色相才对。因为色法一旦析入虚空，则色法便散化在虚空中，亦即虚空的体中，即含有色法的极小质素在；[质素]就是成分。若如此，则应能再从虚空中，将这些色法的质素聚合起来，而还原成色法。[不应邻虚合成邻虚]：不应说是由几个邻虚可以合成一个邻虚吧？这是不对的，邻虚愈集合就愈大。
[又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空]：又如果邻虚尘可被析入虚空，这又等于表示邻虚尘中有虚空的质素，没有虚空质素怎么析色入空？如果这里没有油，你榨沙不成油啊，要有油的元素；色法如果没有虚空，析色怎么入空？亦等于是说：[空由色生](以[析色成空]，故[空由色中来]；亦即，[聚色成空]，空当然就是由色而分析而成的。)若如是者，则是用几个色相可以合成一个虚空呢？然而实无是事：不论多少色相，都不能合成一个虚空，故知邻虚尘中并无虚空之质素存在；因此亦可知，析色实不能成虚空。
[若色合时，合色非空]：承上言，若将几个色相聚合起来，所合成的仍是色法，而非虚空。[若空合时，合空非色]：这又是承上面所说的[一邻虚尘，用几虚空和合而有？]如果真的能将几个虚空聚合起来，则所聚合成的，仍还是虚空，而非是色。亦即：[合空成空，合色成色]；这样才对，反之，即[合色不能成空，合空不能成色]。这一定的道理。
义贯，[汝观地]大之[性]：其最[粗]者[为大地，细]者[为微尘]，其[至]细者为[邻虚尘]；接近虚空，因此若分[析彼极]其[微]小之尘，至于[色]法的[边际](最小最小)之[相]，则得[七分]极微尘[所成]之色，依如来权教所说，若还要[更]进一步分[析]此[邻虚]尘，[即]得真[实]之[空性]，而色性即亡。[以上为小乘之分析空]，我们称为析空观，在天台宗称为析空观。[阿难，若此邻虚]尘可分[析]而[成虚空，当知]反过来说，[虚空]亦应可[出生色相]，才对。(然而虚空生出色相，断无此理；结论：故知析色入空不得成立。)[以上为破析色成空——小乘之分析空]。
[汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相]。那么，[汝且观此一]个[邻虚尘]到底是[用几]个[虚空和合而有]的呢？(然决无是理，不论用几个虚空，亦不可能合成一个邻虚尘；是故，合空不能成色；结论：故知：[色非和合而有])，因为什么？色当体是空，空不能合。且[不应]说是由几个[邻虚]尘可[合成]一个[邻虚]吧？[又]若能将[邻虚尘]分[析]而[入]于[空者]，即表示色中有虚空之质素；若如是者，则[用几]个邻虚之[色相]可以[合成]一个[虚空]呢？(然而亦无是理，合邻虚定不能成空；结论：是故可知[析色不成空]，以合色不成空故。)
析色只能成有，再小的还是有，析色绝对不能入空。这样合色才能成色，要不合色就会变成空，就会变成无中生有。进而言之，[若]将[色]法和[合时，合色]即应成色，而决[非]成虚[空]；[若]虚[空]真能和[合时]，则[合空]亦应只能成空，而决[非]能成[色]；再说，[色]法虽[犹可]分[析]，虚[空云何]可被和[合]呢？[以上为破色有和合]。
诠论：佛在此破和合之计，而说从虚空生出色相，断无此理。[虚空生出色相]，换句话说，也就是[无中生有]，诸位！这个特别重要，因为析色可以入空，当然，集合空就会变色，合空当然成空，这个将来就会变成无因论，突然会冒出色法，集虚空可以成色法，因为析色可以入空，集空就一定可以成色，这个就会变成虚空突然会跑出色相出来，这个就是问题。虚空当然不可能跑出色相，要借重因缘才会跑出色相，因此我们了解相妄性真，本体里面是不生不灭，但是它是相在转动；相在转动有一种不动的东西就是体，所以体是不可以分析的，相是可以分析的。在相怎么分析，其实就是不能进入本体；要进入本体，必须超越种种的表相，表相跟体是不二的，相就是体，这个就是佛法的重要的不二法门。相就是体，简单讲相体不二，相空体才空，体空相也空；如果由种种的分析，这个就是意识心、这个就是…
《大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…