..續本文上一頁因緣，而得相似相續成就輪之幻相：爲什麼稱幻相，因爲沒有一種東西是實在的，如果你也能夠了悟，諸法如幻，佛道就成，幻就沒有東西可以執著，就契入佛心。輪實非有，火體是真。這用來比喻四大生滅相續之相。[火把]比喻四大之體；[輪相]比喻四大生滅之相。四大之如來藏體(火把)是真，其生滅相續相(火輪)則爲幻化所現，並無實體。所以，觀一切法如夢幻泡影，就是這個道理。
[如水成冰，冰還成水]：又如水之性，遇冷緣則成冰，再遇熱緣則成水。當水成冰時，水流動之性不複見(流性滅去)；冰遇熱又成水時，冰之堅硬之性滅去。此中水之相雖有來去生滅，然而水體之本性，雖經百千萬次如是之變化，終不改異，也不失去。水之本性比喻如來藏，冷熱等外緣可比喻染淨等緣，成流體相及固體相，則比喻六道果報之相。衆生因爲以如來藏爲其本體，故雖經曆無量世染淨善惡之緣，而于六道百千生死，改頭換面，然其如來藏性始終如一，未曾改異——以如來藏性不和合故！水性亦如是，雖會受冷熱之緣而改變其相狀，但水始終不與冷或熱之緣相和合：冷是冷、熱是熱，水還是水——水體與冷熱相各不相幹！
義貫，佛言：[阿難，如汝]方才[所言]：由于[四大和合]，才能顯[發明]了[世間]法之[種種變化](然而你但見有變化，而不知有不變者；而且，實際上既無和合，亦實無變化；和合變化皆是幻現之相。)所以記住！佛法是要論相？還是論性？性相是不二。你一定要注意，談論一件事情一定要論體、相、用，還有論因、緣、果。在相上來論有因、有緣、有果、有相、有用；在體來講，統統沒有。在有情界來講的體叫做佛性；在無情界來講體叫法性。佛性畢竟空、法性畢竟空，所以，情與無情，它的共同點就是畢竟空，人與天地萬物完全相同的一點就是畢竟空，統統是幻相。
[阿難，若彼]四[大]之[性]其[體]本[非和合]性(以其體是如來藏故)，[則不能與]其他[諸大]相[雜和]，這情況就[猶如虛空]之性一樣，實[不和]于[諸色]法。[若]言四大之性爲能與他物[和合者]，則四大便與他物[同于變]異遷[化]，如是終至斷滅。然而世間實不斷滅，以現見一切無情器世間雖有無量變化，然而在此等變化之中，其[始]與[終]總是[相]銜相[成]，其[生]與[滅]總是相接[相續]，而不落斷絕滅盡；在有情界亦然，有情衆生雖曆無量生死，[生]而後[死，死]後又[生]，如是[生生死死]，生死總是相續不斷，不致滅絕；如是世間有情與無情之生滅、生死，猶[如旋]轉[火]炬而成[輪]相，[未有休息](然而，雖現有輪相，而實無輪，只是一火真。同樣的，四大雖現有和合生滅不斷之相，此等和合生滅，實在非有，只是四大之本體，隨緣動轉所生之幻相，爲什麼稱幻相？因爲空無實性，是故實無和合，亦無生滅，只是本體轉動之相。)本體如如不動，相卻在轉動，而衆生看到相在轉動，以爲一切法都在動，其實有不動的就是本體。我們不了解歇即是菩提的道理，就是因爲隨著生滅，拼了老命，一直貪愛、一直轉動，所以一直輪回，而不懂得當體即空的不生不滅的本性。
[阿難]，真如之體[如水]之性，遇冷緣則[成冰]，逢熱緣[冰還成]爲[水]。(水性體無二致，逢緣而現液體、固體、氣體等幻化之相，雖曆千百次變化，而水性不失、不變；衆生本具之如來藏性亦複如是，雖于無量劫中，由染淨緣，經百千生六道現身，改頭換面，無量生死變化，然其如來藏體始終如一，亦不與染淨、善惡等法和合而變異，故無生滅，究竟清淨、堅固。)諸位！真空法性它如虛空，佛講的：虛空何時何曾爛壞，你看看這個虛空，什麼時候曾經爛？我們的涅槃妙性就是從來沒有生滅，也從來不會爛壞，這是一個比喻。
1．地大即如來藏性周遍法界
經文，[汝觀地性：粗爲大地，細爲微塵。至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言：“由和合故，出生世間諸變化相”。汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空和合而有？不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空雲何合？]
注釋，[析鄰虛]：新譯爲極微；系色法的最小單位；七極微爲一微；七微爲一金塵；金塵以上爲：水塵、兔毛塵、羊毛塵、牛毛塵、隙遊塵、虮、虱、穬麥、指節等，就是越來越粗，累計七進位，以上皆爲七進位之容積單位。詳見《俱舍論》及《楞伽經》。虮是一種小小非常小的蟲；虱子，長在動物身上的；指節就是我們的手指。
[更析鄰虛，即實空性]：若還要理一步再分析鄰虛塵，那就要變成真正的空性了(因爲鄰虛塵太小了，再分析就沒有了，即如虛空性一樣。)這是小乘的[分析空]，以證明色法之空性。然佛在此之意，並非贊成此說，以此說爲佛往昔爲開悟鈍劣之小根智人，令其信解空性，而作此說。今則不然，以究竟之實智觀之，物之空性，非以分析故空，本性空故。這個我們已經講的很清楚了，你再小的微塵把它變成千分之一、萬分之一還是有，有就不能講空；當體即空，就是表無自性。又，分析並不能令任何一法之性成空，不管再怎麼分析，即令再小，它還是有，只是人力無法再加以分析而已，人力無法再加以分析，並不表示它就沒有了、空了。所以[分析空]是不究竟的，是方便化導鈍根人用的一時之權教。
[若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相]：如果鄰虛塵可以分析而成爲虛空(所謂[析入虛空])，那麼反過來說，則虛空也應能聚合成色相才對。因爲色法一旦析入虛空，則色法便散化在虛空中，亦即虛空的體中，即含有色法的極小質素在；[質素]就是成分。若如此，則應能再從虛空中，將這些色法的質素聚合起來，而還原成色法。[不應鄰虛合成鄰虛]：不應說是由幾個鄰虛可以合成一個鄰虛吧？這是不對的，鄰虛愈集合就愈大。
[又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空]：又如果鄰虛塵可被析入虛空，這又等于表示鄰虛塵中有虛空的質素，沒有虛空質素怎麼析色入空？如果這裏沒有油，你榨沙不成油啊，要有油的元素；色法如果沒有虛空，析色怎麼入空？亦等于是說：[空由色生](以[析色成空]，故[空由色中來]；亦即，[聚色成空]，空當然就是由色而分析而成的。)若如是者，則是用幾個色相可以合成一個虛空呢？然而實無是事：不論多少色相，都不能合成一個虛空，故知鄰虛塵中並無虛空之質素存在；因此亦可知，析色實不能成虛空。
[若色合時，合色非空]：承上言，若將幾個色相聚合起來，所合成的仍是色法，而非虛空。[若空合時，合空非色]：這又是承上面所說的[一鄰虛塵，用幾虛空和合而有？]如果真的能將幾個虛空聚合起來，則所聚合成的，仍還是虛空，而非是色。亦即：[合空成空，合色成色]；這樣才對，反之，即[合色不能成空，合空不能成色]。這一定的道理。
義貫，[汝觀地]大之[性]：其最[粗]者[爲大地，細]者[爲微塵]，其[至]細者爲[鄰虛塵]；接近虛空，因此若分[析彼極]其[微]小之塵，至于[色]法的[邊際](最小最小)之[相]，則得[七分]極微塵[所成]之色，依如來權教所說，若還要[更]進一步分[析]此[鄰虛]塵，[即]得真[實]之[空性]，而色性即亡。[以上爲小乘之分析空]，我們稱爲析空觀，在天臺宗稱爲析空觀。[阿難，若此鄰虛]塵可分[析]而[成虛空，當知]反過來說，[虛空]亦應可[出生色相]，才對。(然而虛空生出色相，斷無此理；結論：故知析色入空不得成立。)[以上爲破析色成空——小乘之分析空]。
[汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相]。那麼，[汝且觀此一]個[鄰虛塵]到底是[用幾]個[虛空和合而有]的呢？(然決無是理，不論用幾個虛空，亦不可能合成一個鄰虛塵；是故，合空不能成色；結論：故知：[色非和合而有])，因爲什麼？色當體是空，空不能合。且[不應]說是由幾個[鄰虛]塵可[合成]一個[鄰虛]吧？[又]若能將[鄰虛塵]分[析]而[入]于[空者]，即表示色中有虛空之質素；若如是者，則[用幾]個鄰虛之[色相]可以[合成]一個[虛空]呢？(然而亦無是理，合鄰虛定不能成空；結論：是故可知[析色不成空]，以合色不成空故。)
析色只能成有，再小的還是有，析色絕對不能入空。這樣合色才能成色，要不合色就會變成空，就會變成無中生有。進而言之，[若]將[色]法和[合時，合色]即應成色，而決[非]成虛[空]；[若]虛[空]真能和[合時]，則[合空]亦應只能成空，而決[非]能成[色]；再說，[色]法雖[猶可]分[析]，虛[空雲何]可被和[合]呢？[以上爲破色有和合]。
诠論：佛在此破和合之計，而說從虛空生出色相，斷無此理。[虛空生出色相]，換句話說，也就是[無中生有]，諸位！這個特別重要，因爲析色可以入空，當然，集合空就會變色，合空當然成空，這個將來就會變成無因論，突然會冒出色法，集虛空可以成色法，因爲析色可以入空，集空就一定可以成色，這個就會變成虛空突然會跑出色相出來，這個就是問題。虛空當然不可能跑出色相，要借重因緣才會跑出色相，因此我們了解相妄性真，本體裏面是不生不滅，但是它是相在轉動；相在轉動有一種不動的東西就是體，所以體是不可以分析的，相是可以分析的。在相怎麼分析，其實就是不能進入本體；要進入本體，必須超越種種的表相，表相跟體是不二的，相就是體，這個就是佛法的重要的不二法門。相就是體，簡單講相體不二，相空體才空，體空相也空；如果由種種的分析，這個就是意識心、這個就是…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…