..續本文上一頁學者、這個就是科學、意識形態、這個就是生死的根本。一切世間的學問，知識的領域裏面統統是可以分析的東西，識心計度，但有言說，都無實義。佛法的可貴處，站在解脫的角度要了悟相妄性真，要好好的了悟。而相性是不二，所以，不能無中生有，必須借重緣起，但是緣起又是如幻。我們修學佛道，必須要在相上參透那個絕對的空性，當相上了悟它的等同畢竟空的時候，沒有可以討論的時候，萬法俱寂，意識心就滅，這就開始了解什麼叫做歇即是菩提。所以，佛法不能無中生有，析空不能産生色相，就可以杜絕無中生有。虛空不能産生色相，色相當體即空，是不二的。
以佛智觀之，此說是虛妄的，[無]既然是無，即無能生之因，何能生[有]？又，[無]要真能生，只能生[無]，何能生[有]？如驢只能生驢，不能生豬。然而古今中外這種[無中生有]的謬論，在許多世間所謂偉大的哲學，所在多有，印度當然很多，而中土的儒、道二教，亦是以此而立其宇宙論與本體論。這個宇宙論跟本體論，統統叫做不究竟論，在相上妄立爲究竟之處。如道家的[從無生有，有生一，一生二，二生萬物]，這個就是不明了佛性最後的結果，只能用在一時，不能用在究竟。以及前德所論：[儒宗所執的虛以生氣，氣以成形，而世間萬物皆從陰陽之氣所成等僞]皆一並破了。爲什麼加上僞？對佛教的究竟義來說，其他統統叫做不究竟，不究竟就是僞，不能成佛。所以，你研究儒家、道家，他永遠不能成佛。
我們是學佛的佛弟子，應當弘揚正統的佛經；如果我們要講一些世間的這些聖賢，還是要分清楚，世間的儒、道還是不能混亂爲佛教。中國的很多的注解都用中國儒家、或者易經來诠釋究竟的佛義，有啊，很多！你打開《大藏經》注解裏面很多都是這樣子，他爲了要解釋就要配合，[大學之道在于明德，在親民，在止于至善]。他就是用這個來解釋，噢，佛性就是這樣子。所以，佛教流傳到漢傳來，就含有一些漢傳的氣氛在，爲了融入當地的文化，佛教才能生存，可是，全部用儒、道來诠釋究竟的佛義，又不像究竟的佛道。佛法如果流通到西藏去，就融入了西藏的一些文化，所以我們現在看到西藏的一些手印、咒語、觀想、服裝，你就知道佛教來到藏地，就融入藏地的文化。要不然佛在世，跟西藏你看哪一點相同？佛在世也不是這樣的修法。你看喇嘛穿的那個，跟佛在世有一樣嗎？完全不同！佛法流通到哪裏，它就會融入當地的文化，爲了什麼？爲求生存。
你不生存，你說你佛教很好，在當地的人不了解、不認同你，在當地你不融入藏地的文化、漢地的文化，你怎麼傳啊？但是問題在哪裏？問題在于把不究竟的儒跟道講成究竟的佛，這個就是麻煩的地方！像我們現在很多名詞，統統是漢地的文化：隨緣不變，不變隨緣；真空生妙有，妙有生真空；這個統統是漢地的文化。佛經裏面沒有這種東西，太多太多漢地的文化，在注解裏面隨手拈來統統可以得到的；問題就是：講的那個人有沒有見性，見性不怕你名詞，開悟的人哪裏怕你名相？開悟的人說法從本性流露出來，不會死在名相裏面，他知道這個是暫時的善巧方便而已。所以，說法從本性流露出來的，就像六祖，每一句雖然是中文，統統符合佛義。爲什麼？說法從本性流露，無關于文字的東西。因此，我們要了解，說法若從本性流露出來，就像佛陀一樣，文字是沒有障礙的，所有的文字，統統是本性的般若。大悟的人講出來的般若是有生命的，每一句它都是佛的心，它都是有生命的。世間之妄想戲論，實是無盡。
經文，[汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量；循業發現。世間無知，惑爲因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說。都無實義。]
注釋，[汝元不知]：[元]，同原；本來。[性色真空]：[性]，指如來藏性；[色]，所現之色。[性色]，如來藏性所現之色。諸位，這是佛的境界，如果是如來藏性所現的色，記住！它就不會有障礙，因爲它不是意識心現出來的。爲什麼我們現在看色法處處障礙，因爲我們看的色法，沒有見到了本體。所以，這個相就是假空，緣起法處處是障礙。在這裏爲什麼要特別強調：如來藏性所現之色？這是佛的境界。佛，四大在他來講是大用，不是障礙，處處是大用。佛可以運用如來藏性所現的色，救度無量無邊的衆生，地水火風統統是本性顯現出來的東西，沒有一樣不是神通自在的。而我們衆生沒辦法，我們衆生死在循業發現，這個業就是緣起，緣起就是所有的根、塵、識、一十八界，就是實實在在的障礙。所以，學佛沒有辦法像佛這樣的得大自在，循大自在的來大神通，至少你要受益，讓我們的心得自在一點，知道要用本性修行，不能用意識心修行。什麼叫意識心？看到什麼卡住什麼，看到什麼執著什麼，看到什麼分別什麼，沒有一樣東西讓他舒服，沒有一樣東西讓他快樂。我們對生命不了解，生命對我們來講就是一種懲罰，而所有的衆生每天都在懲罰自己，他用業來懲罰自己，就是自作自受，人其實就是作繭自縛的一只昆蟲，沒有一樣東西不是作繭自縛。貪嗔癡慢疑，每天吐出來的絲統統捆綁自己；而衆生一直想要求解脫，他就從這個陷井跳到另外一個陷井。他想要求明師，這個道場跑到那個道場；這個師父親近完，一直找，一直找，到最後找，噢！自己如來藏性才是真正的善知識。
有一個居士來講，說：聽了師父的法真好！請問師父，如何跳出陷井？我說：根本就沒有陷井，是你自己製造出來的，哪裏有陷井？他聽了這一句話，突然好象有所悟，沒有說恍然大悟，就楞一下，嗯！真的喔！我們自己製造陷井。你自己挖個陷井跳進去，自尋死路！不要管它就OK！就放下，哪裏有什麼陷井？自己挖自己跳，然後自己在裏面覺得快樂！不是嗎？有的人講：我們那個公司出現一個很奇怪的人，他就坐在我對面，不生氣也很難啊！是的，這就是業啊！但是，業性本空，如果你有功夫，還是可以放下。如果用智慧不能解決問題，用慈悲也不能解決，現在我在公司所産生的問題，我用一切的方法都不能解決，這個時候要用什麼來解決？我說：用時間來解決，就是等，還是有辦法解決。爲什麼？不要解決，放著，它就解決，到最後，它不解決也不行，它就一定要。說：燃眉之急，非解決不行，那怎麼辦？那就看你的造化、看你的福報，這時候就很有千變萬化了！非得解決不行，有時候你會死掉啊！這個就是談到業，有時候就沒有辦法突破！
今天報導有沒有看到，有一個得重度憂郁症的女兒，向她爸爸要五千塊，要不到，怎麼樣？憂郁症發作了，拿刀砍她爸爸二十四刀，砍死了！所以，記得！不要刺激衆生，不然你會死得很慘！記得！過我們的日子。有時候學佛要自私一點，不能改變對方，你千萬不要強迫去改變他，千萬不要！有一個人，她老公喝酒喝了二十年，夫妻之間常常因爲喝酒吵架，一直喝，夫妻兩人一直吵到要離婚。這個女菩薩來請示師父，說：師父，我老公喝酒喝了二十年，我一直希望他戒掉這個酒，然後來學佛。我就問他一句就解決：你能改變他嗎？沒辦法！放下。那怎麼辦？等，讓他自生自滅，愛喝酒就任他去，不然你能怎麼辦？你以爲做法師什麼問題都可以回答你嗎？你以爲法師是萬能的，他要喝酒喝到死，你有辦法嗎？不然你認爲有辦法嗎？法師換你來當，你怎麼回答？沒有辦法，世間很多事就是這樣子，無奈啊！我們也很想改變那些罪惡的衆生，可是沒有辦法，這就是每一個人的因緣，就是這樣子的。今天世尊說法也只能度有緣的衆生；今天師父來這裏說法，也只能度有緣的衆生，就象在坐，這麼善根濃厚的護法居士；那些沒有善根的沒有辦法，真的。你再好的親戚朋友都不一定有辦法。
諸位，你看到這個如來藏性所現之色，你就見一切相就是一合相，就了解一合相即是非相，放下，隨緣，用盡了慈悲跟智慧，如果不能改變對方，就是一定要先保護自己的清淨心，用等待的方式，用時間去解決它。此言，如來藏性所現之一切色法，實是真空，色法其實就是真空，真空就是如來藏性，色法就是如來藏性，所有的內跟外其實就是你的心，本來原來的心，不要分能所。非同于析色歸空之假空。以此真空乃本性空，非分析而空。[本性空]者，無有自體性故；以無自體性，乃如來藏依緣幻現，如空中華，如水中月；空中華與水中月表示什麼？表示緣起所現出來的相，其實就是水中月。所有的衆生要追求快樂，就是跑到水中要把月亮撈起來一樣的可笑，這個世間沒有快樂，只有放下，那個是真正的快樂。空華與水月，其相非無，然無實體，故言其空，如是之空，名爲真空，非分析所得。又，以其體空故，實不可分析。
[性空真色]：以如來藏性所具之空，乃能成真色，非同于和合所成之假相之色。這個和合的假相之色，它就會有障礙。[隨衆生心，應所知量]：如是，由如來藏所成之真空與真色，能隨九法界衆生之心之勝劣，相應于其所知量之大小而現。[循業發現]：世出世間九法界衆生之依正二報之色，皆各循其本業顯現其業報之色(地大)。
[皆是識心分別計度]：[識心]，指第六識。此言，世間所謂之因緣性或自然性，皆是第六識心妄生分別、周遍計度者。(按：此句古德講注時，有把它置于[世間無知]一句之上者；亦有將之置于[應所知量]一段之末者，如長水之《楞嚴義疏注經》、蕅益大師之《楞嚴文句》，及近德海仁老和尚之《楞嚴經講記》，皆屬後者。余意以爲後者于文義似較暢，故從之。讀者請詳。)
義貫：[汝元不知]，于衆生本具[如來藏中]，如來藏[性]所現之[色]實是[真空]，而非同于析色歸空之假空；而如來藏[性]所具之[空]爲能成[真]實之[色]，非同于和合所成之假相之色，其性[清淨]從[本]而[然](…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…