..續本文上一頁不假功用，並非澄之使清，滌之使淨，乃本來清淨，無有垢濁。)爲什麼？因爲這個色直達如來藏性，色當然就清淨，因爲這裏面沒有不清淨跟清淨的名詞，沒有，它是絕對的空；絕對的空就是絕對的清淨。其體則[周遍]十方[法界]，且能[隨]九法界[衆生心]之勝劣，相[應]其[所知量]之大小而顯現。(若以勝心大量致之，則應之以妙廣之色。)世出世間九法界衆生，皆[循]其本[業]而開[發]顯[現]如來藏中如幻業報之地大。爲什麼是如幻業報，其實也沒有能受，也沒有所受，我們的苦叫做妄受。
今天的苦實在是苦的很虛妄，今天的苦實在是苦得很冤枉，不應該苦的，因爲你本身就有智慧，要拿出來用的，而可惜，佛的大智慧、我們的本性沒有拿出來用，而我們用的就是妄心、妄識，所以痛苦不堪，拼了老命就是要執著，拼了老命就是要分別，自己製造陷井，自己不知道。然而[世間]之衆生以[無知]故，而迷[惑]以[爲]諸法爲[因緣]所生，[及]外道之人昧于藏性隨緣之用，而計地大爲無因[自然]而有之[性]；凡此[皆是]依第六意[識心]而妄生[分別]周遍[計]著[度]量，[但有]虛妄名相[言說，都無實]在之[義]理。諸位！那個妄生分別什麼意思？就是不知道如來藏性沒有能所。意思就是：二乘人學佛，二乘人成佛，就是外道的無因論轉過來，那個識心放下，外道轉過來就是佛道，也可以成佛。也就是不管你哪一道，統統是用意識心，只是嚴重不嚴重。
2．火大即如來藏性周遍法界
經文，[阿難，火性無我，寄于諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨(cuàn)時，手執陽燧日前求火。]
注釋，[火性無我]：[無我]，我者，自體也；無我即無自體性，非謂無火。[寄于諸緣]：[寄]，托也。[諸緣]，如鑽木、執鏡、擊石等因緣。謂火之生、住、爲寄托在種種因緣中。[陽燧]：取火之鏡，亦即聚光鏡，也就是凸透鏡。
義貫：[阿難，火]大之[性]實[無]自[我]之體性，而是[寄]托[于諸緣]方得顯現。[汝觀城中未]餐[食之]人[家，欲炊爨時]，以[手執]取[陽燧](聚光鏡)，于[日前求火]。[此明火大依緣無體]
經文，[阿難，名和合者，如我與汝、一千二百五十比丘，今爲一衆；衆雖爲一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字：如舍利弗，婆羅門種；優樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿昙種姓。阿難，若此火性因和合有，彼手執鏡于日求火，此火爲從鏡中而出？爲從艾出？爲于日來？阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚。
若鏡中出，自能于鏡出然于艾，鏡何不镕？纡汝手執尚無熱相，雲何融泮？若生于艾，何藉日鏡光明相接，然後火生？汝又谛觀：鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊曆于此？日、鏡相遠，非和非合。不應火光無從自有。]
注釋，[诘其根本]：[诘]，究诘，推究。[镕]：同[熔]字。[纡]：彎曲。
義貫：[阿難]，所[名]爲[和合者]，例[如我與汝]及[一千二百五十比丘，今]合[爲一]大[衆]；大[衆]之體[雖爲一]，然究[诘其根本]，則其份子[各各有]其自[身，皆有]其各自[所生]之[氏族名字]來源：例[如舍利弗]爲[婆羅門種；優樓頻螺]爲[迦葉波種；乃至阿難]系[瞿昙種姓]，各人種姓來源各自不同，而合爲一衆，這就是所謂的和合之義。[阿難，若此火]之[性]爲[因和合]而[有]者，當[彼]人以[手執鏡]，且取艾草，而[于日]光下聚光[求火]，則[此火爲從鏡中而出]呢？抑[爲從艾]草中[出]？或[爲于日]中[來]？[阿難，若]火爲從[日]中[來者]，則此日來之火[自]己即[能燒]著[汝手中之艾]草，便不須用鏡照之緣了；且日[來處]之[林木皆應受焚]，以日中之光不須用鏡聚光即能燒，故凡被日光照到的林木皆應燃燒(然而事實不然，林木雖被日光照射，亦不燃燒；結論：故知此火非從日光中來。)[以上破日光單一之緣能生火]
[若]言火爲從[鏡中出]者，則火便[自能]從[于鏡]中[出]來而[然]燒[于艾]草，果真如此，則鏡中便有火；鏡中若有火，則[鏡]子本身爲[何不]會被燒[镕]掉？而且當你[纡]屈[汝]之[手]指而[執]此鏡時，[尚]且[無]覺知鏡子有[熱相]，既然鏡子連熱都不熱，[雲何]會[融泮](融化)呢？(故知鏡中實無火；結論：是故火實非從鏡中出。)[以上爲破鏡子單一之緣能生火]。
[若]說火是[生于艾]草，則艾草自能生火而且自燒，如是則[何]須再[藉日]光與[鏡]，而令日之[光明]與艾草[相接，然後]才令[火生]起呢？(故知，火不從艾草中生——如是，于生火之叁緣；日光、鏡、與艾草中，叁處推求，皆無能生火之因；結論：故知火非從此叁緣中之任何一緣中生。)[以上爲破艾草單一之緣能生火]
既然單緣不能生，那麼[汝又谛]實[觀]察一下：此[鏡]是[因]你的[手執]而在此處，[日]光則爲[從天]上而[來]，至于[艾]草則[本]爲[地]所[生]，那麼究竟而言，此[火]是[從何方]而來[遊曆于此]的呢？若說是叁緣和合而有，則[日]與[鏡]兩者[相]去天地之[遠]，且二者之體性迥然不同，故[非和](性質不同故)，[非合](相距太遠故)，日與鏡既實無和、亦無合，則不能言火爲從日鏡和合中生。[以上爲破和合生火]
更[不應]言此[火光]爲[無]所[從]來而[自]然[有]者。(無因而生——因爲既然連單緣與多緣和合皆不能生，則無因更加不能生；若無因能生火，則此世間豈非早都燒光了？)[以上爲破無因自然生]
經文，[汝猶不知；如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量。阿難，當知世人一處執鏡，一處火生；遍法界執，滿世間起。起遍世間，甯有方所？循業發現。]
注釋，[當知世人一處執鏡，一處火生]：需要知道世間之人，若在某一處執鏡取火，便有火在那一邊生起。[遍法界執，滿世間起]：若遍法界都有衆生執鏡取火，則整個世間到處都有火如是而起。[起遍世間，甯有方所]：[甯]，怎麼，哪裏。若取火之因緣多，火亦多，應心隨量，無有極限，整個世間到處都有火生，怎能說那些火都有一定的來處呢？
義貫：[汝猶不知]：衆生本具之[如來藏中]，其如來藏[性]所現之[火]實是[真空]，無實自體，乃托緣妄現，非分析之假空；而如來藏[性]所具之[空]乃能成就世間之[真火]，而其性[清淨]從[本]而[然]，不受染汙，其體性則[周遍法界]，故能[隨]九法界[衆生心]之勝劣，相[應]于其[所知量]之大小，而現其業感之火。[阿難，當知]若[世]間[人]于[一處執鏡]取火，則于此[一處]隨緣而有[火生]；若[遍法界]到處都有衆生[執]鏡取火，則[滿世間]到處都有火隨緣而[起]，此業火，應心隨量[起遍]于[世間]各處，如來藏中衆生幻化之業感如是，此火[甯有]一定之來源[方所]？實乃九法界衆生皆各[循]其本[業]而開[發]顯[現]如來藏中如幻之火大。雖然是如幻之火大，可是，衆生只要火燒到，他就會死亡，因爲我們是業力來的，不是願力來的佛菩薩。
經文，[世間無知，惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。]
義貫：然而[世間]之愚夫以[無知]故，昧于藏性不變之體，而自迷[惑]以[爲]是[因緣]和合所生，[及]外道人昧于，昧于就是不知道；藏性有隨緣之用，而妄計火大爲無因[自然]而生之[性]；凡此[皆是]第六[識心]妄爲[分別]周遍[計]著[度]量，[但有]虛妄名相[言說，都無實義]。
诠論：世間之火，乃衆生循其本業之業報而發現者，這個在這裏要特別注意，有的人一輩子感應出來的，發生好幾次火災，有的會被燒死；有的人一輩子都不會碰到火災，因爲每一個人業不一樣。大體上，常常起嗔恨心的人，下輩子感應火的力道會更大，內火引外火。我們這個內四大，修行佛道，這個地、水、火、風統統要控製。淫心重的人會感應大水；嗔心重的人會感應大火，他的果報會在地獄。後面有十習因、六交報，就會講得更清楚，《楞嚴經》的下冊，十習因、六交報。他這個因一種下去以後，後面的果就一直出來。所以，有的人業報現前會被水淹死，水大起變化；有的人業報現前，會地震震死，地大起變化！有的人火大起變化，被火燒死；有的人被飓風吹走，死掉了！所以，這個地、水、火、風、空，如果變成一種業力的話，強大的業力，他的果報也會死在地水火風空，因爲他沒有轉成如來藏性的自在的地水火風。地大其實本來如來藏性，可是，衆生是循業而來的；循業而來的就必須死在這五種果報。要不然就是合；要不然就是離；要不然單一的地水火風死；要不然就是和合，要不然就是分散，一樣，都是地水火風空這樣子在交互的，生起，成住壞空又滅掉，實在是沒有生。所以，上蒼是很公平的。
因此，如果我們要面對死亡的時候，內心自己要有健康的心態，我們攝取這個地球的養分，生命來自于塵，來自于大地，我們現在死亡了，回歸大地。有的人死亡以後把骨灰火化，去種樹、種草，滿有環保的觀念。爲什麼？它就是變化而已，沒有真正的生，也沒有真正的死；虛妄的生、老、病、死。爲什麼統統加一個[虛妄]，沒有了，人老了會長皺紋；你何曾什麼時候看到如來藏性起皺紋？如來藏性起皺紋的時候是什麼？是煩惱，煩惱是如來藏性的皺紋。所以，佛陀就是最美的化妝師，我們的化妝師幫你畫眉毛，還畫成柳眉，有的畫錯，畫成粗眉；可是，到老的時候你怎麼畫？到老的時候我們地大起變化，兩腮皮像沙皮狗一樣下垂，…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…