..续本文上一页不假功用，并非澄之使清，涤之使净，乃本来清净，无有垢浊。)为什么？因为这个色直达如来藏性，色当然就清净，因为这里面没有不清净跟清净的名词，没有，它是绝对的空；绝对的空就是绝对的清净。其体则[周遍]十方[法界]，且能[随]九法界[众生心]之胜劣，相[应]其[所知量]之大小而显现。(若以胜心大量致之，则应之以妙广之色。)世出世间九法界众生，皆[循]其本[业]而开[发]显[现]如来藏中如幻业报之地大。为什么是如幻业报，其实也没有能受，也没有所受，我们的苦叫做妄受。
今天的苦实在是苦的很虚妄，今天的苦实在是苦得很冤枉，不应该苦的，因为你本身就有智慧，要拿出来用的，而可惜，佛的大智慧、我们的本性没有拿出来用，而我们用的就是妄心、妄识，所以痛苦不堪，拼了老命就是要执着，拼了老命就是要分别，自己制造陷井，自己不知道。然而[世间]之众生以[无知]故，而迷[惑]以[为]诸法为[因缘]所生，[及]外道之人昧于藏性随缘之用，而计地大为无因[自然]而有之[性]；凡此[皆是]依第六意[识心]而妄生[分别]周遍[计]着[度]量，[但有]虚妄名相[言说，都无实]在之[义]理。诸位！那个妄生分别什么意思？就是不知道如来藏性没有能所。意思就是：二乘人学佛，二乘人成佛，就是外道的无因论转过来，那个识心放下，外道转过来就是佛道，也可以成佛。也就是不管你哪一道，统统是用意识心，只是严重不严重。
2．火大即如来藏性周遍法界
经文，[阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨(cuàn)时，手执阳燧日前求火。]
注释，[火性无我]：[无我]，我者，自体也；无我即无自体性，非谓无火。[寄于诸缘]：[寄]，托也。[诸缘]，如钻木、执镜、击石等因缘。谓火之生、住、为寄托在种种因缘中。[阳燧]：取火之镜，亦即聚光镜，也就是凸透镜。
义贯：[阿难，火]大之[性]实[无]自[我]之体性，而是[寄]托[于诸缘]方得显现。[汝观城中未]餐[食之]人[家，欲炊爨时]，以[手执]取[阳燧](聚光镜)，于[日前求火]。[此明火大依缘无体]
经文，[阿难，名和合者，如我与汝、一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字：如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。
若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日、镜相远，非和非合。不应火光无从自有。]
注释，[诘其根本]：[诘]，究诘，推究。[镕]：同[熔]字。[纡]：弯曲。
义贯：[阿难]，所[名]为[和合者]，例[如我与汝]及[一千二百五十比丘，今]合[为一]大[众]；大[众]之体[虽为一]，然究[诘其根本]，则其份子[各各有]其自[身，皆有]其各自[所生]之[氏族名字]来源：例[如舍利弗]为[婆罗门种；优楼频螺]为[迦叶波种；乃至阿难]系[瞿昙种姓]，各人种姓来源各自不同，而合为一众，这就是所谓的和合之义。[阿难，若此火]之[性]为[因和合]而[有]者，当[彼]人以[手执镜]，且取艾草，而[于日]光下聚光[求火]，则[此火为从镜中而出]呢？抑[为从艾]草中[出]？或[为于日]中[来]？[阿难，若]火为从[日]中[来者]，则此日来之火[自]己即[能烧]着[汝手中之艾]草，便不须用镜照之缘了；且日[来处]之[林木皆应受焚]，以日中之光不须用镜聚光即能烧，故凡被日光照到的林木皆应燃烧(然而事实不然，林木虽被日光照射，亦不燃烧；结论：故知此火非从日光中来。)[以上破日光单一之缘能生火]
[若]言火为从[镜中出]者，则火便[自能]从[于镜]中[出]来而[然]烧[于艾]草，果真如此，则镜中便有火；镜中若有火，则[镜]子本身为[何不]会被烧[镕]掉？而且当你[纡]屈[汝]之[手]指而[执]此镜时，[尚]且[无]觉知镜子有[热相]，既然镜子连热都不热，[云何]会[融泮](融化)呢？(故知镜中实无火；结论：是故火实非从镜中出。)[以上为破镜子单一之缘能生火]。
[若]说火是[生于艾]草，则艾草自能生火而且自烧，如是则[何]须再[藉日]光与[镜]，而令日之[光明]与艾草[相接，然后]才令[火生]起呢？(故知，火不从艾草中生——如是，于生火之三缘；日光、镜、与艾草中，三处推求，皆无能生火之因；结论：故知火非从此三缘中之任何一缘中生。)[以上为破艾草单一之缘能生火]
既然单缘不能生，那么[汝又谛]实[观]察一下：此[镜]是[因]你的[手执]而在此处，[日]光则为[从天]上而[来]，至于[艾]草则[本]为[地]所[生]，那么究竟而言，此[火]是[从何方]而来[游历于此]的呢？若说是三缘和合而有，则[日]与[镜]两者[相]去天地之[远]，且二者之体性迥然不同，故[非和](性质不同故)，[非合](相距太远故)，日与镜既实无和、亦无合，则不能言火为从日镜和合中生。[以上为破和合生火]
更[不应]言此[火光]为[无]所[从]来而[自]然[有]者。(无因而生——因为既然连单缘与多缘和合皆不能生，则无因更加不能生；若无因能生火，则此世间岂非早都烧光了？)[以上为破无因自然生]
经文，[汝犹不知；如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难，当知世人一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现。]
注释，[当知世人一处执镜，一处火生]：需要知道世间之人，若在某一处执镜取火，便有火在那一边生起。[遍法界执，满世间起]：若遍法界都有众生执镜取火，则整个世间到处都有火如是而起。[起遍世间，宁有方所]：[宁]，怎么，哪里。若取火之因缘多，火亦多，应心随量，无有极限，整个世间到处都有火生，怎能说那些火都有一定的来处呢？
义贯：[汝犹不知]：众生本具之[如来藏中]，其如来藏[性]所现之[火]实是[真空]，无实自体，乃托缘妄现，非分析之假空；而如来藏[性]所具之[空]乃能成就世间之[真火]，而其性[清净]从[本]而[然]，不受染污，其体性则[周遍法界]，故能[随]九法界[众生心]之胜劣，相[应]于其[所知量]之大小，而现其业感之火。[阿难，当知]若[世]间[人]于[一处执镜]取火，则于此[一处]随缘而有[火生]；若[遍法界]到处都有众生[执]镜取火，则[满世间]到处都有火随缘而[起]，此业火，应心随量[起遍]于[世间]各处，如来藏中众生幻化之业感如是，此火[宁有]一定之来源[方所]？实乃九法界众生皆各[循]其本[业]而开[发]显[现]如来藏中如幻之火大。虽然是如幻之火大，可是，众生只要火烧到，他就会死亡，因为我们是业力来的，不是愿力来的佛菩萨。
经文，[世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。]
义贯：然而[世间]之愚夫以[无知]故，昧于藏性不变之体，而自迷[惑]以[为]是[因缘]和合所生，[及]外道人昧于，昧于就是不知道；藏性有随缘之用，而妄计火大为无因[自然]而生之[性]；凡此[皆是]第六[识心]妄为[分别]周遍[计]着[度]量，[但有]虚妄名相[言说，都无实义]。
诠论：世间之火，乃众生循其本业之业报而发现者，这个在这里要特别注意，有的人一辈子感应出来的，发生好几次火灾，有的会被烧死；有的人一辈子都不会碰到火灾，因为每一个人业不一样。大体上，常常起嗔恨心的人，下辈子感应火的力道会更大，内火引外火。我们这个内四大，修行佛道，这个地、水、火、风统统要控制。淫心重的人会感应大水；嗔心重的人会感应大火，他的果报会在地狱。后面有十习因、六交报，就会讲得更清楚，《楞严经》的下册，十习因、六交报。他这个因一种下去以后，后面的果就一直出来。所以，有的人业报现前会被水淹死，水大起变化；有的人业报现前，会地震震死，地大起变化！有的人火大起变化，被火烧死；有的人被飓风吹走，死掉了！所以，这个地、水、火、风、空，如果变成一种业力的话，强大的业力，他的果报也会死在地水火风空，因为他没有转成如来藏性的自在的地水火风。地大其实本来如来藏性，可是，众生是循业而来的；循业而来的就必须死在这五种果报。要不然就是合；要不然就是离；要不然单一的地水火风死；要不然就是和合，要不然就是分散，一样，都是地水火风空这样子在交互的，生起，成住坏空又灭掉，实在是没有生。所以，上苍是很公平的。
因此，如果我们要面对死亡的时候，内心自己要有健康的心态，我们摄取这个地球的养分，生命来自于尘，来自于大地，我们现在死亡了，回归大地。有的人死亡以后把骨灰火化，去种树、种草，满有环保的观念。为什么？它就是变化而已，没有真正的生，也没有真正的死；虚妄的生、老、病、死。为什么统统加一个[虚妄]，没有了，人老了会长皱纹；你何曾什么时候看到如来藏性起皱纹？如来藏性起皱纹的时候是什么？是烦恼，烦恼是如来藏性的皱纹。所以，佛陀就是最美的化妆师，我们的化妆师帮你画眉毛，还画成柳眉，有的画错，画成粗眉；可是，到老的时候你怎么画？到老的时候我们地大起变化，两腮皮像沙皮狗一样下垂，…
《大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…