..续本文上一页学者、这个就是科学、意识形态、这个就是生死的根本。一切世间的学问，知识的领域里面统统是可以分析的东西，识心计度，但有言说，都无实义。佛法的可贵处，站在解脱的角度要了悟相妄性真，要好好的了悟。而相性是不二，所以，不能无中生有，必须借重缘起，但是缘起又是如幻。我们修学佛道，必须要在相上参透那个绝对的空性，当相上了悟它的等同毕竟空的时候，没有可以讨论的时候，万法俱寂，意识心就灭，这就开始了解什么叫做歇即是菩提。所以，佛法不能无中生有，析空不能产生色相，就可以杜绝无中生有。虚空不能产生色相，色相当体即空，是不二的。
以佛智观之，此说是虚妄的，[无]既然是无，即无能生之因，何能生[有]？又，[无]要真能生，只能生[无]，何能生[有]？如驴只能生驴，不能生猪。然而古今中外这种[无中生有]的谬论，在许多世间所谓伟大的哲学，所在多有，印度当然很多，而中土的儒、道二教，亦是以此而立其宇宙论与本体论。这个宇宙论跟本体论，统统叫做不究竟论，在相上妄立为究竟之处。如道家的[从无生有，有生一，一生二，二生万物]，这个就是不明了佛性最后的结果，只能用在一时，不能用在究竟。以及前德所论：[儒宗所执的虚以生气，气以成形，而世间万物皆从阴阳之气所成等伪]皆一并破了。为什么加上伪？对佛教的究竟义来说，其他统统叫做不究竟，不究竟就是伪，不能成佛。所以，你研究儒家、道家，他永远不能成佛。
我们是学佛的佛弟子，应当弘扬正统的佛经；如果我们要讲一些世间的这些圣贤，还是要分清楚，世间的儒、道还是不能混乱为佛教。中国的很多的注解都用中国儒家、或者易经来诠释究竟的佛义，有啊，很多！你打开《大藏经》注解里面很多都是这样子，他为了要解释就要配合，[大学之道在于明德，在亲民，在止于至善]。他就是用这个来解释，噢，佛性就是这样子。所以，佛教流传到汉传来，就含有一些汉传的气氛在，为了融入当地的文化，佛教才能生存，可是，全部用儒、道来诠释究竟的佛义，又不像究竟的佛道。佛法如果流通到西藏去，就融入了西藏的一些文化，所以我们现在看到西藏的一些手印、咒语、观想、服装，你就知道佛教来到藏地，就融入藏地的文化。要不然佛在世，跟西藏你看哪一点相同？佛在世也不是这样的修法。你看喇嘛穿的那个，跟佛在世有一样吗？完全不同！佛法流通到哪里，它就会融入当地的文化，为了什么？为求生存。
你不生存，你说你佛教很好，在当地的人不了解、不认同你，在当地你不融入藏地的文化、汉地的文化，你怎么传啊？但是问题在哪里？问题在于把不究竟的儒跟道讲成究竟的佛，这个就是麻烦的地方！像我们现在很多名词，统统是汉地的文化：随缘不变，不变随缘；真空生妙有，妙有生真空；这个统统是汉地的文化。佛经里面没有这种东西，太多太多汉地的文化，在注解里面随手拈来统统可以得到的；问题就是：讲的那个人有没有见性，见性不怕你名词，开悟的人哪里怕你名相？开悟的人说法从本性流露出来，不会死在名相里面，他知道这个是暂时的善巧方便而已。所以，说法从本性流露出来的，就像六祖，每一句虽然是中文，统统符合佛义。为什么？说法从本性流露，无关于文字的东西。因此，我们要了解，说法若从本性流露出来，就像佛陀一样，文字是没有障碍的，所有的文字，统统是本性的般若。大悟的人讲出来的般若是有生命的，每一句它都是佛的心，它都是有生命的。世间之妄想戏论，实是无尽。
经文，[汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量；循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说。都无实义。]
注释，[汝元不知]：[元]，同原；本来。[性色真空]：[性]，指如来藏性；[色]，所现之色。[性色]，如来藏性所现之色。诸位，这是佛的境界，如果是如来藏性所现的色，记住！它就不会有障碍，因为它不是意识心现出来的。为什么我们现在看色法处处障碍，因为我们看的色法，没有见到了本体。所以，这个相就是假空，缘起法处处是障碍。在这里为什么要特别强调：如来藏性所现之色？这是佛的境界。佛，四大在他来讲是大用，不是障碍，处处是大用。佛可以运用如来藏性所现的色，救度无量无边的众生，地水火风统统是本性显现出来的东西，没有一样不是神通自在的。而我们众生没办法，我们众生死在循业发现，这个业就是缘起，缘起就是所有的根、尘、识、一十八界，就是实实在在的障碍。所以，学佛没有办法像佛这样的得大自在，循大自在的来大神通，至少你要受益，让我们的心得自在一点，知道要用本性修行，不能用意识心修行。什么叫意识心？看到什么卡住什么，看到什么执着什么，看到什么分别什么，没有一样东西让他舒服，没有一样东西让他快乐。我们对生命不了解，生命对我们来讲就是一种惩罚，而所有的众生每天都在惩罚自己，他用业来惩罚自己，就是自作自受，人其实就是作茧自缚的一只昆虫，没有一样东西不是作茧自缚。贪嗔痴慢疑，每天吐出来的丝统统捆绑自己；而众生一直想要求解脱，他就从这个陷井跳到另外一个陷井。他想要求明师，这个道场跑到那个道场；这个师父亲近完，一直找，一直找，到最后找，噢！自己如来藏性才是真正的善知识。
有一个居士来讲，说：听了师父的法真好！请问师父，如何跳出陷井？我说：根本就没有陷井，是你自己制造出来的，哪里有陷井？他听了这一句话，突然好象有所悟，没有说恍然大悟，就楞一下，嗯！真的喔！我们自己制造陷井。你自己挖个陷井跳进去，自寻死路！不要管它就OK！就放下，哪里有什么陷井？自己挖自己跳，然后自己在里面觉得快乐！不是吗？有的人讲：我们那个公司出现一个很奇怪的人，他就坐在我对面，不生气也很难啊！是的，这就是业啊！但是，业性本空，如果你有功夫，还是可以放下。如果用智慧不能解决问题，用慈悲也不能解决，现在我在公司所产生的问题，我用一切的方法都不能解决，这个时候要用什么来解决？我说：用时间来解决，就是等，还是有办法解决。为什么？不要解决，放着，它就解决，到最后，它不解决也不行，它就一定要。说：燃眉之急，非解决不行，那怎么办？那就看你的造化、看你的福报，这时候就很有千变万化了！非得解决不行，有时候你会死掉啊！这个就是谈到业，有时候就没有办法突破！
今天报导有没有看到，有一个得重度忧郁症的女儿，向她爸爸要五千块，要不到，怎么样？忧郁症发作了，拿刀砍她爸爸二十四刀，砍死了！所以，记得！不要刺激众生，不然你会死得很惨！记得！过我们的日子。有时候学佛要自私一点，不能改变对方，你千万不要强迫去改变他，千万不要！有一个人，她老公喝酒喝了二十年，夫妻之间常常因为喝酒吵架，一直喝，夫妻两人一直吵到要离婚。这个女菩萨来请示师父，说：师父，我老公喝酒喝了二十年，我一直希望他戒掉这个酒，然后来学佛。我就问他一句就解决：你能改变他吗？没办法！放下。那怎么办？等，让他自生自灭，爱喝酒就任他去，不然你能怎么办？你以为做法师什么问题都可以回答你吗？你以为法师是万能的，他要喝酒喝到死，你有办法吗？不然你认为有办法吗？法师换你来当，你怎么回答？没有办法，世间很多事就是这样子，无奈啊！我们也很想改变那些罪恶的众生，可是没有办法，这就是每一个人的因缘，就是这样子的。今天世尊说法也只能度有缘的众生；今天师父来这里说法，也只能度有缘的众生，就象在坐，这么善根浓厚的护法居士；那些没有善根的没有办法，真的。你再好的亲戚朋友都不一定有办法。
诸位，你看到这个如来藏性所现之色，你就见一切相就是一合相，就了解一合相即是非相，放下，随缘，用尽了慈悲跟智慧，如果不能改变对方，就是一定要先保护自己的清净心，用等待的方式，用时间去解决它。此言，如来藏性所现之一切色法，实是真空，色法其实就是真空，真空就是如来藏性，色法就是如来藏性，所有的内跟外其实就是你的心，本来原来的心，不要分能所。非同于析色归空之假空。以此真空乃本性空，非分析而空。[本性空]者，无有自体性故；以无自体性，乃如来藏依缘幻现，如空中华，如水中月；空中华与水中月表示什么？表示缘起所现出来的相，其实就是水中月。所有的众生要追求快乐，就是跑到水中要把月亮捞起来一样的可笑，这个世间没有快乐，只有放下，那个是真正的快乐。空华与水月，其相非无，然无实体，故言其空，如是之空，名为真空，非分析所得。又，以其体空故，实不可分析。
[性空真色]：以如来藏性所具之空，乃能成真色，非同于和合所成之假相之色。这个和合的假相之色，它就会有障碍。[随众生心，应所知量]：如是，由如来藏所成之真空与真色，能随九法界众生之心之胜劣，相应于其所知量之大小而现。[循业发现]：世出世间九法界众生之依正二报之色，皆各循其本业显现其业报之色(地大)。
[皆是识心分别计度]：[识心]，指第六识。此言，世间所谓之因缘性或自然性，皆是第六识心妄生分别、周遍计度者。(按：此句古德讲注时，有把它置于[世间无知]一句之上者；亦有将之置于[应所知量]一段之末者，如长水之《楞严义疏注经》、蕅益大师之《楞严文句》，及近德海仁老和尚之《楞严经讲记》，皆属后者。余意以为后者于文义似较畅，故从之。读者请详。)
义贯：[汝元不知]，于众生本具[如来藏中]，如来藏[性]所现之[色]实是[真空]，而非同于析色归空之假空；而如来藏[性]所具之[空]为能成[真]实之[色]，非同于和合所成之假相之色，其性[清净]从[本]而[然](…
《大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…