..續本文上一頁真的啊，地心引力！有的人不斷把臉上皮膚向上推、肚子大一點不斷拍打，抗拒地心引力啊。到最後也是病、也是老化，所以，這個世間其實很公平。你說哪裏不公平？因緣要報逃不掉的！業因、業緣、業果，你看前面還加一個[業]，[業]就是全世界最公平的東西。
正如人間之水，餓鬼道衆生見之則爲火。又餓鬼道因饑火熾然，故口吐火焰，頂發生煙。又，大心菩薩修行，亦循其出世善業而發現其勝妙之火，如烏刍瑟摩明王，化淫心爲智慧之火，而稱火頭金剛。再如不動明王入火生叁昧，能燒盡一切垢染。又，釋尊涅槃之後，荼毘之時，弟子舉火不能燒其體，以釋尊之體乃金剛不壞之身，非世間之火能燒，是故釋尊以大慈悲故，于自體上起叁昧真火而焚燒自身，並且碎身舍利。是故可知，十法界中，各有其火，循業而現，非因緣和合能生，亦非無因能生，乃如來藏隨緣循業幻化。
有一個人看到這一段懷疑，說世尊涅槃之後，荼毘之時，弟子舉火不能燒其體，他說：這個可能嗎？我說：告訴你，現在不要講世尊，我舉一個例子，有一個人他的爸爸死掉了，往生了。他本來沒有什麼信仰，後來有人介紹讓他蓋師父加持的往生被，或者是撒金光明沙，胸前放叁張咒輪試試看！他說：快放進這個冷凍庫了，那怎麼辦？因爲對佛法什麼都不知道，也是有點善根，就匆匆忙忙按照人家講的，就放叁張咒輪、撒金光明沙、往生被。諸位！不可思議的事情産生了，冰凍了叁天叁夜再拉出來，全身都是柔軟的，還面貌如生不像死人。他全家人看到，他說：哇！這個實在是不可思議，諸位，只有金光明沙、咒輪、往生被而已喔，就有這樣子的情形，何況是佛啊！他可以運用地水火風，他當然生死自在了，這個絕對是相信，毋庸置疑的！所以在座諸位，要對佛有信心！
3．水大即如來藏性周遍法界
經文，[阿難，水性不定，流息無恒。如室羅城迦毘羅仙、斫迦羅仙、及缽頭摩、诃薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥，是諸師等，于白月晝手執方諸，承月中水。]
注釋，[流息無恒]：[恒]，常。水之流動與止息無常。如河水填之，則其流止息；池水決之，則其流動。[迦毘羅仙]：[仙]，修道從之義，非此方所說之仙。此爲黃發外道，或金頭外道。[斫迦羅仙]：[斫迦羅]，輪也。由于此外道以爲自己所見之理圓滿如輪，且能摧伏他宗，故稱爲圓輪外道。[缽頭摩]：即蓮花，以此外道常住于蓮花池，故名。[诃薩多]：此爲[阿迦薩谟多羅]之略，義爲海水。此爲事水外道(拜水外道)。
[大幻師]：以其善用幻術，不但能幻化人、物，且常能奪陰陽造化之工，故稱爲大幻師。[幻]者，咒術、魔術之類。[太陰精]：[太陰]，即月。太陰精即月中之水。[用和幻藥]：以月中水來和合幻術之藥，作成藥丸。[白月晝]：白月的月亮，其光明有如白晝之時。[方諸]：許慎《說文解字》：[方，石也；諸，珠也。]按，方諸即水晶珠也。
義貫：[阿難，水]之[性不定，流]動止[息無]有[恒]常。[如室羅]伐[城]中之[迦毘羅仙](黃發外道)、[斫迦羅仙](圓輪外道)、[及缽頭摩](蓮花池外道)、[诃薩多](事水外道)[等，諸大幻]術之[師，求]取[太陰精](月中水)[用]以[和]合[幻]術之[藥]作成藥丸。[是諸]幻[師等，于白月]月明如[晝]之時，[手執方諸](水晶球)，以[承]接[月中]之[水]。
經文，[此水爲複從珠中出？空中自有？爲從月來？阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流；流則何待方諸所出？不流，明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，雲何複有水、陸、空行？汝更谛觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方流注于此？月、珠相遠，非和非合；不應水精無從自有！]
注釋，[所經林木皆應吐流]：[吐流]，吐水若流。此言，則月光所經過的林木(所照射到的林木)，皆應出水如流。[流則何待方諸所出]：如果林木皆能流出月中之水，那麼何待持水晶珠來取水？[月從天陟]：[陟]，降也。[承珠水盤，本人敷設]：[本人]，指幻師本人。承托水晶珠的水盤，是幻師本人准備的。[月、珠相遠]：月與珠，一在天，一在地，相去極遠。
義貫：[此水爲複從珠中出]？還是[空中自]然而[有](無因無緣)？抑[爲從月]中[來]的呢？[阿難]，此水[若]是[從月]中[來]者，則此月[尚能]自遙[遠]的天之一[方令]此地上之[珠出水]，如是則月光[所經]過之[林木皆應吐]水若[流]；林木皆能[流]出月中水，[則何待方諸所出]？(便不用持水晶珠于月下取水了——然而事實不然。)又，若月光所照射的林木並[不]能[流]出月中之水，這就表[明]了[水非從月]而[降]。[以上爲破水因月生]
[若]言水爲[從珠]中[出，則此珠中常應流]出[水]來，如是則[何]必[待]于[中宵承]藉[白月]如[晝]之緣方能得水？(然而事實上，此珠自身並不能流出水來，故知水非從珠生。)[以上爲破水從珠而生]
[若]言此水爲[從]虛[空]中[生]，然而[空性]實[無邊]際，則其所出之[水]亦[當無]有邊[際]；如此則[從人]道[洎]于[天]道，[皆]當[同]受水之波[滔]淪[溺]，遍于世間皆浸在水中；然而現今[雲何複有水、陸、空行]之差別存在？(是故可知，此水非從空生。)[以上爲破水從空生]
(既然于水晶珠、虛空、及月叁處推求，單緣皆無有能生水之因，則)[汝更谛]實[觀]察一下：[月]光爲[從天]而[陟]降者，[珠]乃[因手持]而有者，[承珠]之[水盤]爲幻師[本人]所[敷設]者，那麼此[水]究竟是[從何方]而來[流注于此]呢？若說是因緣和合而有，則[月]在天、[珠]在地，[相]隔遙[遠]，且性相迥異，應[非]可[和]亦[非]可[合](月與珠既不能和合，則知水並非從月珠和合中生)。[以上爲破水由因緣和合而生]
(若單緣之叁處皆不能生水，並且和合因緣亦不能生，)[不應]說此月[水]之[精]爲[無]所[從]來[自]然而[有]的！(以有因尚且不能生，更何況無因怎能夠生？是故知此水亦非從無因自然而生)[以上爲破水從無因中生]
經文，[汝尚不知：如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界；隨衆生心，應所知量：一處執珠，一處水出；遍法界執，滿法界生，生滿世間，甯有方所？循業發現。
世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。]
義貫：[汝尚不知]：衆生本具[如來藏中]，其如來藏[性]所現之[水]大實爲[真空]無實自體，故不生滅[此爲顯如來藏隨緣不變之性]。然以如來藏[性]之真[空]乃能現出世間之[真水]，其體本真，究竟[清淨]從[本]而[然]，其性[周遍法界]。[此爲顯如來藏不變隨緣之性]。
以如來藏具如是不思議性業用，故能[隨]九法界[衆生心]之勝劣，且[應]其[所知量]之大小，而現其如幻業報之水大；是故，若于[一處執珠]求水，則于[一處]有[水]如幻而[出]；若于[遍法界]各處皆有衆生[執]珠取水，則[滿法界]各處皆有水如幻而[生]，此水既能[生滿世間]各處，則[甯有]一定來源之[方所]可得？實乃九法界衆生各[循]其本[業]而開[發]顯[現]如來藏中幻化業報之水大。
然而[世間無知]之人，因昧于藏性不變之體而生迷[惑]誤以水大[爲因緣]和合而生，[及]外道之人昧于藏性隨緣之性，而計水大爲無因[自然]而生之[性]，凡此[皆是]愚人依第六[識心]虛妄[分別]周遍[計]著測[度，但有]虛妄名相[言說，都無實義]。
4． 風大即如來藏性周遍法界
經文，[阿難，風性無體，動靜不常：汝常整衣，入于大衆，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面。
此風爲複出袈裟角？發于虛空？生彼人面？]
注釋：[僧伽梨]：即大衣，有二十五條，四長一短(即于縫製時，每四長條加一短條)，爲袈裟中之最莊嚴者，佛弟子分衛(即乞食)時，常披此衣。
義貫：[阿難，風]大之[性]本[無]自[體]可得，隨著外物的[動、靜]而現出其生滅[不常]之相：例如[汝常整]理法[衣]，然後[入于]城村之[大衆]處而乞食，當你行動之時，你的[僧伽梨]的衣[角]若[動及傍人]，此時[則有微風]生起，[拂彼]傍[人]之[面]。[此風爲複出]自于[袈裟角]呢？還是[發]生[于虛空]？或者[生]自[彼]傍[人]之[面]？
經文，[阿難，此風若複出袈裟角，汝乃披風；其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地？若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生；若無風時，虛空當滅；滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名爲虛空，雲何風出？
若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝。自汝整衣，雲何倒拂？汝審谛觀：整衣在汝，面屬彼人；虛空寂然，不參流動；風自誰方鼓動來此？風、空性隔，非和非合。不應風性無從自有。]
注釋，[此風若複出袈裟角，汝乃披風]：如果此風是從袈裟角生出來的，那麼你實是在披[風]，而非披[衣]；因爲袈裟若能生風，袈裟即是風作的，才能生風，例如雞才能生雞。[其衣飛搖，應離汝體]：既然袈裟是用風作的，則當衣體飛搖的時候，你應抓不住，應會離你的身體而飛去才對。
[汝看我衣，風何所在？]：你看我現在把衣垂下不動，此時風到底在哪裏呢？——若衣能生風，爲何獨獨行動之時才能生？而身靜之時就不能生風？若是行動…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…