..續本文上一頁之時，才能生風，就不能說此風是從衣所生。如果風真是從衣而生，則應任何時候都能生才對，不應只在行動時才能生，而靜止時就不能生。
[若生虛空，汝衣不動，何因無拂？]：如果說此風是從虛空中生的，那麼當你的衣靜止不動的時候，爲什麼沒有風生起而拂傍人之面？亦即：既然空能生風，則何必假借衣動而生？衣靜之時，虛空亦應自能生風，才能稱爲[虛空能生風]。
[若無風時，虛空當滅]：既然風從空生，兩個是一體的，則虛空爲[能生]，風爲[所生]；若無[所生]，則[能生]亦無。所以說，如果沒有風的時候，那時虛空應該也滅去了才對——因爲虛空若還在，則一定一直有風生出，既無風生出來，可知虛空已經滅去。[滅風可見，滅空何狀]：不過話說回來，若說風滅了，這是可以知見的，但是說虛空滅去了，這到底是什麼樣的一個相狀呢？
[若有生滅，不名虛空；名爲虛空，雲何風出]：虛空如果有生滅，就不能再稱爲虛空了；反之，既然稱爲虛空，就不應有生滅；然而既無生滅，便是既無[能生]，亦無[所生](亦即，自己本身不生滅者，也應不能生他。)既無能生、所生，爲何又說[風是從虛空中出生]的呢？[若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝]：如果說這風是從那被拂的人的臉上生出來的，既是從他的臉上生出的，便應能吹拂到你才對。[自汝整衣，雲何倒拂]：然而，整衣的人自然是你，怎麼會說你整衣，而卻從他的面上出風來吹拂你的袈裟，這豈非倒拂？[虛空寂然，不曾流動]：[參]，參與，參預，有關系之義。虛空本性是寂然不動的，不參與流動之性，故應與流動之風體性不同，因此不動的虛空應該不會生出會流動的風。因爲二種體性完全不同。
義貫：[阿難，此風若複出]自于[袈裟角]，則[汝乃]在[披風]，而非披衣；若真是在披風的話，則[其衣]之體本風，若衣[飛搖]，時，應捉持不住，早[應離汝]之身[體]而去，而汝成赤裸，不應如今還覆在你身上。(然而事實不然。)又，你看[我今]在此[說法]，于此[會中垂]下法[衣]靜止不動，[汝看我衣]垂下不動之際，此時[風]到底[何所在？不應]說于靜止時[衣中]還[有]個[藏風]之[地]，暫時將風藏起來吧？(然而衣中實無藏風之地，衣中亦無風；結論：故知風實不從衣中來。)[以上爲破風從衣生]
[若]言此風爲[生]自[虛空]，則當[汝衣不動]之時，以[何因]故卻[無]風[拂]動呢？(若空能生風，何必假借衣動方生？我們衣動，當然就知道風生，結論：故知風非從空生。)又，虛[空]之[性]是[常住]的，如是則[風]也[應常生]不斷才對，因此[若無風]生起之[時]，則知[虛空當]已經[滅]去；[滅]去的[風]我們尚[可]以知[見]，但是已[滅]去的虛[空]究竟是[何]相[狀]呢？又，[若有生滅]，即當[不名]爲[虛空]；既然[名爲虛空]，便應無生滅；若無生滅，[雲何]還可說[風]自虛空中[出]？(結論：故知風實不從虛空中出。)[以上爲破風從虛空生]
[若]言[風自]己[生]于[被拂]者[之面]，既然是[從彼]被拂者之[面生]，也[當應]能[拂汝]之面才對。而事實上[自]是[汝]在[整衣，雲何]他面上所生之風卻[倒拂]你的袈裟角？(結論：故知此風非從被拂的人面上自生。)
既然于袈裟角、虛空、及被拂者之面叁處推求，都無生風之因，那麼[汝]再[審谛觀察：整衣]是[在汝](然衣中無風)，而[面屬]于[彼]被拂之[人](彼面亦不生風)；[虛空]本自[寂然]不動，必然[不參]預[流動]之性，(故空亦不生風)；既然叁處皆不生，則此[風]爲[自誰方鼓動]而[來]至于[此]？若說是因緣和合而生，則[風]與[空]二者之體[性]迥相[隔]異，一動一靜，故[非]能[和、非]能[合](故知風不從和合而有。)[以上爲破風從因緣和合中生]
若此風于叁處之單緣不生，和合之複緣亦不生，則更[不應]說此[風性]是[無]所[從]來、無因[自有]的(既然有因緣都不生了，若無因緣，則更不能生。)[以上爲破風大從無因中生]
經文，[汝宛不知：如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界；隨衆生心，應所知量。阿難，如汝一人微動服衣有微風出，遍法界拂，滿國土生，周遍世間，甯有方所？循業發現。世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。]
注釋，[汝宛不知]：[宛]，顯然。
義貫：[汝宛]然[不知]：衆生本具[如來藏中]，其如來藏[性]所現之[風]大實爲[真空]之性，以托緣幻現故，無實自體[此爲如來藏隨緣不變之性]；然亦以如來藏[性]之真[空]方能顯現世間之[真風]。[此爲如來藏不變隨緣之性]，其性[清淨]從[本]而[然]，其體則[周遍法界]以如來藏具如是不思議性業用，故能[隨]九法界[衆生心]之優劣，且[應]其[所知量]之大小而現其如幻業報之風大。[阿難]，例[如汝一人微動]你所披[服]之[衣]，即[有微風]如幻[出]生；若[遍法界]各處皆有衆生[拂]衣，則[滿國土]各地皆有風如幻而[生]，故此風大即得[周遍世間，甯有]一定所出之[方所]呢？實乃九法界衆生各[循]其本[業]而開[發]顯[現]如來藏中如幻業報之風大。然而[世間無知]之人，以昧于藏性不變之體，而將風大[惑爲因緣]和合而生，[及]外道之人以昧于藏性隨緣之用，而計風大爲無因自生之[自然性]，凡此[皆是]凡外權小之人依第六[識心]而作之妄想[分別]周遍[計]著忖[度，但有]虛妄名相[言說，都無實義]。
很多人對《楞嚴經》聽不太懂，沒有關系，《楞嚴經》本來就是很深，阿羅漢都聽不太懂，何況我們還沒證阿羅漢果。諸位薰習再薰習，精進再繼續薰習，這個就是佛法；不怕困難、不怕繁、不怕艱澀，就不不能開悟，哪怕是一個偈頌、一個段落、一個比喻，我們也深深的被佛陀的正法所吸引。所以，任何的事業不比正法，佛法它是可以用生命下賭注和投資的。任何的事情有賺也有賠，只有佛法，它只有下面的，無量億劫來的法身慧命，就是像現在大家這樣子，努力、精進，沒有任何的捷徑，就是這樣，要吃苦耐勞。講完《義貫》要繼續用《表解》從另外一個角度講解。
5．空大即如來藏性周遍法界
經文，[阿難，空性無形，因色顯發；如室羅城去河遙處，諸刹利種及婆羅門、毘舍、首陀、兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水，出土一尺，于中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。]
注釋，[毘舍]：商賈階級。[首陀]：農人。[頗羅墮]：六藝百工，工匠階級。[旃陀羅]：屠夫。
義貫：[阿難]，虛[空]之[性]本自[無形]，乃[因色]塵而[顯]現[發]明；這個[發明]就是互相襯托，沒有色法就沒有虛空的襯托；沒有虛空襯托就沒有色法的意思，所以叫做乃至色塵而顯現發明。例[如]舍衛國的[室羅]伐[城去河遙]遠之[處]，因爲離河太遙遠了，就必須要有水，沒有水不行！[諸刹利種及婆羅門]種，乃至[毘舍](商)、[首陀](農)、[兼頗羅墮](工匠)、[旃陀羅](屠戶)，也就是屠夫等[等]各種姓之人，當他們[新立安居]之家，于[鑿井求水]之時，若掘[出土一尺，于]地[中則有一尺]之[虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈]之[虛空]，其地下之[虛空]之[淺深]，即[隨出]土之[多少]而現。意思是：出土多，虛空就現得大。
經文，[此空爲當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難，若複此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地回無通達。若因土出，則土出時應見空入，若土先出無空入者，雲何虛空因土而出？若無出入，則應空土原無異因；無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，雲何見空？汝更審谛，谛審谛觀：鑿從人手、隨方運轉，土因地移，如是虛空因何所出？鑿、空虛實，不相爲用，非和非合。不應虛空，無從自出。]
注釋，[未鑿土前何不無礙]：土是有質礙的，空則無礙。若說此空是無因自生，則還未鑿井之前，爲何地中不現出無礙的空相？[迥無通達]：[迥]，遠，截然，全然，或者叫做完全。[若無出入，則應空土原無異因]：如果空實無于掘土時出入，則應空與土二者並無各異之生因，亦即空即是土，土即是空，空生即是土生。[無異則同，則土出時空何不出]：既然沒有相異，即是相同，那麼掘土出來時，空爲何不也跟著出來呢，(因爲土即是空故。然而，空若跟著出來)則地中便應無空可得；地中若無空在，則掘地出土，亦無井可用——然而斷無是理。)
[若因鑿出，則鑿出空，應非出土]：如果此空爲因挖鑿而出生的話，那麼應于鑿地時鏟出空來，而非鏟出土來。[不因鑿出，鑿自出土，雲何見空]：若說此空不是因鑿而出的，那麼鑿時但自出土，應與空無關，爲何卻能于土出之後在地中見到虛空呢？可見是有關系的，可見出土非與空無關。[汝更審谛、谛審谛觀]：佛法，世尊叫你這樣子，就是什麼事情都要用正念，好好的觀察觀察，深究它的來源、原因是什麼。就是一而再，再而叁的強調修行是實實際際的去觀照、去了悟的。[審]，詳也；熟究，深究也。此處詞句重疊，用以強調，令切實實行也。
[鑿從人手，隨方運轉]：[方]，方便，指器具。[鑿]這個動作是由人的手，隨著所持的器具之運轉而成。[土因地移]：[土]，指挖出來的土堆。土堆是因爲移動所挖的泥土而成。[鑿、空虛實，不相爲用，非和非合]：開鑿的動作與虛空這兩者，一實一虛(開鑿的動…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…