..續本文上一頁作、手、工具是有形有相的，故稱爲實。虛空本虛，乃空無一相，固不待言)。以一實一虛；一實一虛其實強調不是和合，體性完全不同的意思。體相完全不同，故不互相爲用，亦非和、非合。
義貫：[此空爲當因土所出](從土而出)？[因鑿所有]？還是[無因自生]呢？[阿難，若複此空]爲[無因自生]的，則[未鑿土]之[前]爲[何不]能現出虛空[無礙]之相？(爲什麼一定要等到挖了以後才有？)而未挖之前，我們[唯見大地]之中[迥無](全無)[通達]之相。(可見，地中的虛空，不是無因自然而有的。)[以上爲破空從無因生]。[若]言此空爲[因土]而[出]生，[則]在[土]挖[出]來[時，應]可[見]到[空]進[入]才對；然而[若土先]挖[出]，而卻[無空]進[入]之相[者，雲何]可言[虛空]是[因土而出]呢？因爲你沒有看到虛空進去啊！
底下用另外一個角度，[若]空實[無出入]，你沒有看到空出或者是入。[則應空]與[土]二者[原無]各[異]之[因](亦即，空即是土，土即是空，沒有分別)；若二者[無異則]是[同]一物；既是同一物，則應同進同出才對；如是[則]所鑿之[土出時，空]爲[何不]也跟著土一同[出]來呢？(若空也跟著出來，則地中便無空可得——如是則違于事實。故知空不隨土出；空既不隨土出，亦不于土出後入，是故此空實無出入；空既無出無入，則知空實不從土中來。)[以上爲破空從土出]。
[若]言空爲[因]開[鑿]而[出]者，[則]應于開[鑿]時所鏟[出]的是[空]，而[應非]鏟[出土]來才對。(因此說空是因鑿而出是不對的)。你若因此反過來計著說，那麼空是[不]需[因]開[鑿]方能現[出]的；若是這樣的話，則于開[鑿]時，它便[自]挖[出土]來，因此不管你怎麼挖，也都應與空無關，可是[雲何]隨著鑿這個動作，便能[見空]呢？(可見說空不因鑿而出，也是不對的。)[以上爲破空因鑿與非鑿而出]。
(既然空不因土出，非因鑿有，亦非無因自生，那麼)[汝]今[更審]詳[谛]察，[谛]實地[審]察、[谛]實地[觀]察：開[鑿]這件事是[從人手，隨]所執之器具之[方]便而[運轉]所成，井外的[土]是[因]所挖掘的[地]被[移]出，[如是]所見之地中[虛空]究竟是[因何所出]呢？開[鑿]之功與所現之[空]乃一[虛]一[實]，二者體性完全不同，故應[不相爲]有因果之[用]，亦[非]可[和、非]可[合]。(故此虛空亦非從人手、工具、鑿的動作及泥土和合而生。)[以上爲破空從和合而生]。
(既然虛空非從泥土或開鑿之人手、工具等單緣而生，亦非多緣和合而生，)[不應]說井中的[虛空]是[無]所[從]來(無因而)生，無因而[自出]的吧？(若無因能出虛空，則遍法界應皆成虛空，怎還會有水、陸呢？又，有因尚且不能生，若無因則更無法生。結論：故知井中虛空非從無因生。)[以上爲破空從無因生]。
經文，[若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空爲出？爲入？爲非出入？]這個重點在哪裏？這個重點就是不悟四大，元如來藏。就是：你難道沒有了悟，地、水、火、風，其實就是不生滅的如來藏嗎？還有什麼其實所謂的生滅和不生滅呢？還有什麼不圓融的？因爲它統統是性真圓融，都是如來藏的，不能安上任何的標簽說是生滅或不生滅，所以就沒有能所。如果你實在不了解四大，那麼就應當觀虛空看看，當觀虛空到底是出是入？諸位！有出有入就是生滅，虛空沒有出跟入。意思就是：地、水、火、風，其實當體即空，也沒有所謂的出跟入、來去、生滅、增減；諸位！這個就是佛法，叫你體悟當體即空有這個好處，要不然你就會識心計度，但有言說，都不實義。
換句話任何事情透過相，你只要作分析，這個是屬于知識的層面，可以解決一些事情。譬如考古學家把骨頭挖出來，就量量看，這個是多久的骨頭，這就意識心了。到底這個骨頭是屬于哪一種動物的，就意識心；這個骨頭到底是什麼化石呢？或者是什麼動物、植物，在哪一個朝代産生的，這個就是意識心的分別。這就是跟毛巾一樣，一個毛巾所有的衆生看，它統統叫意識心。如果我用尺來量它，就是數學，這個毛巾是幾公分，數學就是推論意識心，開始用意識心。如果我們說這個毛巾是什麼色，它就變成色彩學；如果我們這個毛巾裏面的化學成分是什麼？研究分析，它又變成化學。那麼，這個毛巾做什麼，是抛物線的旋轉、是丟過來産生物理的作用，它又變成物理學的研究。這個毛巾的形狀是清朝有的、明朝有的，這是曆史學。在哪裏出土的，就是地理學，開始全部是用意識形態在分析。這些都是意識心所表征、表現出來的，相的東西，它千變萬化，不管你用哪一個角度，都能融入各個時空，或者是各個角度來诠釋。
相，它就是意識形態一直分析。開悟的聖者就不是這樣子了，毛巾就是空，沒有東西可以分析，意識心當體即空，歇即是菩提。你要研究也沒有關系，見性不怕邏輯學、見性不怕數學。爲什麼？超越表相的東西，任何表相的語言、文字、意識形態，他都超越；包括這些物理學、化學，你也可以一樣研究，難道見性的人就不懂得科學嗎？也無妨！你怎麼樣子統統是表相、意識形態、統統是貼上標簽，種種的記錄，所有的曆史、地理、物理、化學、美術、音樂，統統是相上所構成的意識形態，變成一種紀錄片的影像而已，任何的法都是這樣子。如果我們懂得佛法，就了解毛巾當體就是空，當下就超越表相，就無可討論，沒有能所，沒有東西讓你分析，這樣煩惱就會少。
譬如一件衣服是名牌，這件名牌我們就會討論它會多少錢，很貴！就開始是數學，這個名牌引起你的貪，這個就是心理學。這個名牌太多錢了，我老公沒賺這麼多錢！很想買可是沒辦法，很羨慕，就種種的心態又出來了。這個名牌就會引起意識心，金錢、數目、開始數學、物理、化學，開始一直演變出來，這個就是不悟的衆生，就是一直在相上分析。這裏告訴你：這個毛巾就是四大所構成的，當觀虛空跟先由是一樣的，那麼，毛巾就是虛空，虛空就是毛巾，平等不二的東西，無可討論，當體即空，放下，本來無一物。說我們去百貨公司走一走，百貨公司當體即空。人的那一座心中的山越不過去，就會一直變成我要去爬爬山、遊山玩水走一走！這個都是四大所構成的東西，這並不是不好，以我們內四大去接觸大自然的外四大，在沒有證量的凡夫，這個還是挺重要的，散散心，大悟就無心可散了，散什麼心，他早就無心了，日子就不得了！
注釋，[汝心昏迷]：你的心自昏暗、迷惑。[當觀虛空，爲出？爲入？爲非出入？]：[非出入]，即非出非入。你現在是應把虛空看作是由開鑿而從地中出的呢？還是由于移土後而從外面入的呢？(這兩種皆屬有因生)；還是無出無入自然而有的呢？(這一種是屬無因生)。此句之意即：阿難，你是把這虛空看成是因緣生的呢？還是自然有的？
義貫：[若此虛空]其[性]實[圓]滿[周遍]十方，[圓]就是不缺，法當體即空就不缺，所有的性其實都是圓融的。[本不]生滅[動搖，當知]虛空與[現前]之[地、水、火、風，均名]爲[五大]，其[性真]實[圓融，皆]是[如來藏]，從[本]以來原[無生滅。阿難]，只是[汝心]自[昏]暗[迷]惑，[不悟四大元]是[如來藏]，故其體非和非合，非不和合；且汝今[當觀虛空，爲]因鑿而從地中[出]呢？抑[爲]因移土而從外而[入]？(因緣而生？)抑[爲非出]非[入]，無因而自然生？
經文，[汝全不知：如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界；隨衆生心，應所知量。阿難，如一井空、空生一井，十方虛空亦複如是，圓滿十方，甯有方所？循業發現。世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度；但有言說，都無實義。]
[識心分別計度]是什麼意思？所有的衆生在相上加以執著、分析，透過意識心，種種的心它就一直跑出來，就一定會有執著、分別、産生顛倒，嚴重者種族跟種族厮殺；嚴重的話國家跟國家戰爭，這個都是因爲識心分別計度而來的。爲什麼？看法不同。人爲什麼會活得這麼累呢？因爲每一個人的看法不同，所以，活得很累。
注釋，[如一井空，空生一井]：例如鑿一井而成空，則得空生于一井之中。
義貫：[汝全不知]：衆生本具之[如來藏中]，其如來藏[性]所現之種種[覺]知實爲[真空]，以托緣幻現，無實體故，然亦以如來藏[性]之真[空]乃能現出世間之[真覺](此即如來藏雖隨緣而體不變，體雖不變而能隨緣)，是故其性究竟[清淨]，從[本]而[然]，其體則[周遍法界]。以如來藏具如是不思議性業用，故能[隨]九法界[衆生心]之勝劣，[應]其[所知量]之大小而現其如幻業報中之空大。[阿難，如]開鑿[一井]而成[空]，則得[空生]于[一井]之中，由此類推，[十方]世界之[虛空亦複如是]，空性本即[圓滿]周遍[十方]世界[甯有](怎有)一定來處之[方所]可得？實乃九法界之衆生皆[循]其本[業]而開[發]顯[現]如來藏中如幻業報之空大。
而[世間]之人愚癡[無知]，如二乘及權教之人，昧于藏性不變之體，而將空大[惑爲因緣]和合而生之性，[及]外道無智之人則惑爲無因而生、[自然]而有之[性]，凡此[皆是]凡外權小依第六[識心]所作之妄想[分別]周遍[計]著[度]量，[但有]虛妄名相[言說，都無實義]。
最近的報紙登的，我們的精神病愈來會愈多，因爲以前農業時代，生活比較單純，譬如玩玩陀螺…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…