講題：七大即如來藏 周遍法界

　　日期：2009.6.13——2009.6.21

　　片數：共5片(本片爲第5片)DVD

　　南無本師釋迦牟尼佛(3稱)

　　《楞嚴經義貫》，我們要用兩天的時間把七大即如來藏性，周遍法界告一個段落。在《楞嚴經講義》經文，我們盡力的诠釋和發揮；在《楞嚴經講義》的注解也講得特別詳盡，主要是《楞嚴經》難，研究《楞嚴經》的人也多，但真正進入義理的，或者是悟到究竟的還是少，主要是《楞嚴經》太深、太繁。這輩子有因緣講《楞嚴經》就把它講詳盡一點，將來無論是文言文、白話，都給衆生再一次的機會。我們今天把七大即如來藏性周遍法界再浏覽一次，碰到需要解釋的師父再诠釋一下。諸位！不能用輕忽的角度或者是心態來面對白話文，在這一念之間如果你貫通了，就開悟。所以，不能說文言文比較有水平，白話文你就輕忽它，這心態非常要不得，經典沒有高下，要看看各人的根器契不契入。有的人在文言文很受益，但有的人在白話文相同的也很受益，所以不一定。因此我們對聖教，都必須以最虔誠、最恭敬求法的心，來看這一本《義貫》，這種心態，渴望求得正法，不厭其煩，這個是佛弟子、求道的人一個健康的心理跟心態。

　　第五節 七大即如來藏性周遍法界

　　經文，[阿難白佛言：世尊，如來常說和合因緣：一切世間種種變化，皆因四大和合發明。雲何如來因緣、自然、二俱排擯？我今不知斯義所屬；惟垂哀愍，開示衆生中道了義無戲論法。]

　　注釋，[如來常說]：指如來往昔在開示權教之法時常說。權教就是善巧方便、不究竟義，借重一時的時間、空間，給他一種安慰、給他一種依靠，這個叫做權教。[和合因緣]：即因緣和合，生一切法。這是權教所認定、認同的。

　　[一切世間種種變化]：[一切世間]，即一切世間之法，包括蘊、界、處及七大，他這裏稱(合稱四科)。這跟《講義》判的不一樣，講義是五蘊、六入、十二處、十八界，這才是四科；這個不影響每個大德的著作，完全不影響。此一切法之種種變化。

　　[雲何如來因緣、自然、二俱排擯]：爲什麼如來現在卻把因緣性與自然性，兩種能生的法則，都排斥掉了？如果排斥自然性那沒有話講，爲什麼連平常所修的因緣法都要排斥、排擯？[開示衆生中道了義無戲論法]：中道了義爲第一義究竟之法，超越遠離凡、外、權、小一切戲論名言之不究竟法。究竟就是一佛乘，只要不能成佛的統統稱爲戲論，十方一切法其實就是爲一佛乘而准備的。

　　義貫：[阿難白佛言：世尊，如來]往昔于開示中[常說和合因緣]生法的道理，而言[一切世間]蘊處界等[種種變化，皆因四大]之[和合]而顯[發明]了其性相。[雲何]現今[如來]卻把[因緣]性與[自然]性[二]種能生法之法則[俱排]除[擯]斥了？[我今]實[不知，斯義]理[所屬](所在)；[惟]願如來[垂]示[哀愍，開示]我及[衆生中道]第一義究竟[了義]之教，令得超越遠離一切凡外權小之言說而入于[無戲論]之[法]。

　　诠論：阿難在前面七處破妄之中，已知妙覺明性非因緣和合，但對于世間法則，還是計著它們是因緣和合之法。計著因緣和合之法，它的基本盤是什麼？要承認微塵有其實性，就是構成緣起最小顆粒微塵的色法，他是承認是有實體性、是存在的，這個才能構成因緣和合；如果說連這個最微小的臨虛塵也不存在、也是性空，那麼，衆緣就沒有東西可以合，因爲合空不能成色。換句話說，體空本來就沒有能所、本來就沒有色法，而色法只是緣起暫時顯現的，體性本空，本空就沒有能所。所以，要承認緣起法，六根對六塵引發的六識心，一十八界，必須先承認微塵有其實性。

　　若說微塵沒有實性，那麼就是空，空合空不能成色，這個是關鍵。合空只能成空，意思就是根本就沒有緣起法，緣起是相上生滅法在打轉，生生滅滅、滅滅生生，它是如夢幻泡影，不實在的，在欺騙我們的真心的。阿難之意以爲：妙覺明性可說是非因緣、非和合，但世間法之法性與之不同，故阿難之見爲世間法與本性爲有差別，而不知世間法與本性非二，世間法乃本性中事也。叁藏十二部經典就在這裏，意思就是，所有的有爲法，當體即空就是無爲法，世間法就是生滅法；本性就是不生不滅。但是，記住！見到本性的時候，就沒有所謂生滅跟不生滅這個名相；就像一個成佛的人，自然絕對不會說：我是聖人！所以，一定要了解，不生滅是究竟的證量，證量裏面沒有言說、沒有名相、沒有標簽。所以，真理的究竟如來藏性，不能有任何的標簽，真理它就是本空，本空就是永恒的真理。你要承認有緣起法，就必須承認有色法；承認有色法，就必須承認最小的顆粒微塵的塵性，小乘就是承認微塵有其自性。大乘不同，大乘當體即空，微塵性就是不可得，不可得就是空，本空、合空不能成色，所以，沒有東西是因緣法。

　　經文，[爾時世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。故我今時爲汝開示第一義谛。如何複將世間戲論、妄想因緣，而自纏繞！汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說爲真可憐愍！汝今谛聽，吾當爲汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然，承佛聖旨。]

　　注釋，[如說藥人]：依藥書而論說藥方之人；亦即，只是依文解義，不達實際。修行的可貴在于實際的行動，這是最可貴的！[亦令當來修大乘者通達實相]：[大乘]，即佛乘。[修大乘者]，即志求無上菩提者。[實相]，實者，非虛妄也；實相即如來藏清淨莊嚴之相。

　　義貫：[爾時世尊告阿難言]：我是因爲[汝]已[先厭離]了[聲聞、緣覺、諸小乘法]，而[發]大[心勤求無上菩提，故我今時]方[爲汝開示]究竟佛道的[第一義谛]。你既已聽受了第一義谛法，[如何複將]虛妄的[世間]之[戲論、妄想]分別不究竟之權教[因緣]之法，[而自纏繞]不肯放舍？[汝雖多聞]第一(然而，我已經應你所請，而爲你詳細開示了五蘊、十二處、十八界等一切法皆非因緣、非自然，乃如來藏妙真如性，這樣至高至深最了義的第一義谛之法——你卻不能識得，還要請我開示無戲論的第一義谛法！殊不知因緣、自然即是戲論，離于此戲論即是第一義谛。)

　　你這樣的情形，正[如]依著藥書而論[說藥]方之[人]，當[真藥]之草[現]在其[前]時，卻[不能分別]了知是真貨，反而疑而棄之，這樣的人[如來說爲真可憐愍]者！[汝今]再好好地[谛]實而[聽，吾當爲汝]更進一步廣[分別開示]一切法非因緣生、非自然有，本如來藏妙真如性的無上谛理，令你開悟，[亦令當來修大乘]法[者]也都能[通達]如來藏清淨、莊嚴之[實相]。于是[阿難默然]而[承]聽[佛]之[聖旨]。

　　經文，[阿難，如汝所言：四大和合，發明世間種種變化。阿難，若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空不和諸色。若和合者，同于變化——始終相成，生滅相續；生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難，如水成冰，冰還成水。]

　　注釋，[若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和]：成觀法師這裏的解釋跟《楞嚴經講義》的解釋切入點完全不同；但是，都符合佛義，所以，師父尊重二位大德的注解，二本都符合佛義，因此，二本都保留。四大之本體，乃如來藏，而非其余。此如來藏體自然是非和合性的；既是非和合性，則不能與其他諸大種相雜和。[猶如虛空不和諸色]：就如同虛空一樣，虛空雖能容納諸色法(色、聲、香、味、觸)，但是虛空並不與諸色法相和合，因爲虛空是絕對的。

　　[若和合者，同于變化]：[變化]，變異遷化。若言四大之體是和合性的話，那麼四大便與其他物類一樣變異遷化；如是則一切法便只有和合生滅，無止盡的變化，如是則法將斷滅：因爲前法不至後法，後法異于前法，故法法相異，不得相續；法若不相續，即是斷滅。而實不然，世間之法並不斷滅；世間之法雖有種種變化，但在其變化的同時，其中亦有不變之體性存在，所以世間之法在無情界，與有情界兩方面，才能現出在變化中有不變而相續的現象。

　　[始終相成，生滅相續]：這是指無情界方面。[始]，指成；[終]，指空。[始終]亦即代表成住壞空。此言，無情界雖有成住壞空，但始與終皆相銜相成，生與滅也相接相續；不會說曆經了成住壞空，一到空以後，就不再繼續，就什麼都沒有了。如果你了解天文學，就是佛講的這樣子；成、住、壞、空，空以後再成、住、壞、空，你看看星球，統統是這樣，一個周期，一個周期，佛經也是這樣講：成、住、壞、空，完全符合現在的天文學。換句話說這個星球、太陽系一定毀滅，只是遲早的問題而已。

　　而是[空]了以後，又有下一個[成]，[成]後複[空]，[空]後複[成]。生滅也是一樣，生後複滅，滅後複生，不會說滅了就永遠什麼都沒有了。這是指外四大(無情界)，之所以能如此，完全是因爲四大之本體是如來藏性之故，以此[一線牽]，故外四大雖現生滅之相，但總不致斷滅——以其以如來藏爲本體故，而如來藏之性，非和合而成，故不斷、不滅。[生死死生，生生死死]：這是指有情世間(內四大)，雖然現有生死，然生死相續，而不斷滅；不會說死後就什麼都沒有了。之所以能如此的原因，亦是由于衆生內四大是以如來藏而爲其本體，故能曆無量生死而相續不斷。諸位！沒有本體就變成斷滅，有情、無情都是這樣子，因爲有如來藏性，情與無情，緣起如幻的假相，這樣才構成生滅、構成輪回；但是，悟了，這個歇即是菩提，就停止了。

　　[如旋火輪，未有休息]：[旋火輪]，爲點燃火把，旋之成輪。看魔術表演就是這樣子，火輪雖見之成輪，然實在並無[輪]，只是一支火把在轉動，然而以此火把旋轉之…

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