..续本文上一页信，故须合会：一者见闻等是无形，说圆周遍，易知易信；地等是有形，说圆周遍，难知难信。二者见等是有情，说是藏心，易知易信，空等是无情，说是藏心，难知难信，今已合会，皆同藏性。此段警令觉悟，谓阿难言：汝之心性沉沦，溺于权见]，不晓得佛讲缘起，只是一时善巧方便的，没有真实义。[无有真智，不悟汝之见、闻、嗅、尝、觉、知六精]之性，[本来是如来藏，妙真如性]。平等不二，[汝当观察：此等见、闻、觉、知(闻摄鼻根知摄舌根)之性，为是生灭耶？为非生灭耶？而与五大，为是同异耶？为非同异耶]？
[上科不悟者四大，当观者空大，令悟四大]，叫你观空，不出不入，悟到四大也是不出不入，这是上一科讲的。[与空大同体圆融]；这一科不一样，[此科不悟者见大，当观者亦见大]。这是非常重要的，为什么？他是讲体性的东西，前面是讲衬托，四大衬托一个空，空来衬托四大的色，不一样。现在讲不悟者是见大，当观者也是见大，意思是自体性就是当下，这个是很重要的观念。[生、灭就自体言]，就是发生在当下这个心性上，无关于外尘。[同、异对五大说。欲令阿难，悟明见等，非生、灭、同、异，亦非不生灭、不同异。若能悟此见大，性圆周遍，本无生灭，则生灭与不生灭，同异与非同异，俱为戏论]，全部都不对，所以，真正悟道的人，说似一物即不中。
说：师父，听说你见性，麻烦把您见性说一说。我就讲：能说给你听就不是，说了就不对，不能说！师父，善巧方便说，善巧方便说也不行，这种东西是解脱的真实境，讲就不对，形容就不对，说似一物即不中，你讲什么形容统统不对，绝对的东西它不能讲；不能讲，也可以方便说，方便说，那个是第二月，方便让你进去。[便知五大，亦本如来藏，非和非合非不和合矣]。
[巳四 结显体用]
经文，[汝曾不知：如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界]。
你一向不悟之如来藏中，性见就是性具之见性，本性具足的这个见性。觉明即觉体之本明，本明，不加思索、不加造作的明；本性具足的见性，就是觉体的本明。真觉之见精就是妙明之真见，清净本然，周遍法界。说汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然周遍法界。你一向不悟如来藏性当中，性具之性见就是觉体之本明，真觉之见精就是妙明的真见，清净本然，周遍法界。
[此显全体圆融。曾不知，即一向未曾悟也。汝未悟如来藏中，性具之见，即是觉体本明，本觉之精，即是妙明真见。此中性见、明见，同上性色、真色，以性融大也；觉明、觉精，同上性空、真空，直指本体也。清净本然二句，谓见等体本清净，广大圆满，周遍法界]。
经文，[随众生心。应所知量。如一见根，见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所]？
随众生心。应所知量。如一见根，就是我们眼根的见性，这个见性周遍法界。包括耳的闻性、鼻子嗅性、舌头的尝触、身体的觉触、全部会归心性；还有觉知的意性，就是识性，这是妙德莹然，妙德就是妙用，[莹]就是光洁透明，遍周法界，圆满十方，就是十虚，宁有方所？随你众生的心，应你所知的量，如一见根，见就周法界，耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意觉，这些都能够妙用透明，周遍法界。圆满十方，没有一定，宁有方所。所以，大用就无限，不会像众生束缚在那上小心眼。
[此显大用无限。随即随缘起用，能随九界众生，胜劣之心，大小之量，一一应之；下则举例以显，如一见根，称体周遍，以例诸根，耳之听，鼻之嗅，舌之尝触，味以合方知，故亦名触，身之觉触，意之觉知，此等诸根，即妙性之德用，清净光明，如玉之莹光皎洁，俱同见根，遍周法界，圆满十方虚空，宁有一定方所，即无在无所不在也]。这个是[四结显体用竟]。
[巳五 双拂二计]
[循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说都无实义]。
本来是如来藏性，没有能所，现在你把这个搞混了，认为它是有根、尘、识的缘起因缘法，或者是外道执着的自然性，它是无因论，这些都是意识形态的执着，分别计度而有的。其实是不存在的，是妄动、是妄执、是不究竟义，万法，这些识心分别，但有言说，都无实义，只有说一说，语言说一说，识心分别分别，其实它都是毕竟空，都没有真实义。
[循九界众生之业，发现之见，各有不同。众生肉眼，不见障外之色]；不能见有障碍之外的颜色。[天眼视远惟明]；天眼看到很遥远的地方很清楚。[慧眼见色了空]；见到色，知道当体就是空。[法眼遍观尘世]，无法不空。[此皆循染净业，发现胜劣见。世间无知众生，惑为因缘]之见、或者或为[自然]之见，这些知见都是头上安头，知见立知，[皆是意识妄心，妄生分别计度，但有言说，都无真实之义。问：十番显见，已显见性即是真心，而为诸法总相，今则融入藏性，则见大乃为别相，未审其义云何？答：此经推重圆通，悟修证入，皆依六根，故前特显见性，以为全体，必须悟此不生灭性，为本修因，然后方可圆成，果地修证]。
[此七大普融万法，而如来藏当为总相，万法皆为别相。若约圆实教旨，法法皆可互为总别，如帝网千珠]，帝网是指天上、天界的，就像我们称的种种的玉皇大帝，尤其在《华严经》讲的特别多。[一珠含多珠]，一为无量，无量为一，这个《华严》讲的最多。[多珠趣一珠，以一珠为总相，多珠为别相，珠珠皆然，即是互为总别。《正脉》云：良以前之开显，今之融入，俱有初后二相。前之初相，自根中荐出]，自根中就是从根里面去了解根性，自根性当中推出。[及其后相]，这个根性[则会万法为一体]，万法，如来藏性就是我们的体性。[而根身器界，皆是其中幻影]，我们现在就是看到了幻影，而执为实法。[当即是此中，如来藏也。
今之初相]，这个见性从眼睛的目，[亦从目前]，[目]可以用二个角度：眼根的目也可以；当下现在的明暗也行。即从目前[明暗辨起]，就是从眼根的前面的明、暗辨起。[与前根中荐出无异，及其后相，则合会结显，性真圆融，周遍法界，当亦与前开显后相]，前面这个开出来，后面有这个究竟之相，[无有异也。又此中七大，皆许同是圆融，又是依圆旨之万法互含也。而彼中见性]，这个见性就是如来密因，叫你微密观照，开发如来密因，见性就是什么？就是本修因、下手处，修行的下手处就是用本性修行。[独许冠于万法]，为什么？要成佛，不得不见性；而见性，要好好的修行就能成佛。见性是成佛的因，毋庸置疑，见性就是本修因，本修因就是明心见性，不识本心，学法无益就是这个道理。[又是本经之别旨宗要也。当知前欲其巧于悟修，而此欲其圆于见解矣。具眼者辨之。六见大竟]。明眼人当然就很酒桶有够明辨，自然就能够明辨。
七大里面这个见大最不好讲，因为这一段有相当的长度，又难，我们一气呵成把它贯串起来，才不会遗漏，你容易了解。阿难，我们的见觉本来是无分别也无执着，没有能所，是因为外在的色法和虚空，而变成了有能知以及所知。就像你今天现在正在祇陀林，你看清楚，就是早上日出之明，日落之昏。假设说在中宵的半夜，如果是月亮很皎白，我们就见到光明；如果碰到黑月我们就见到暗。那么这个明相、暗相、色、空等等，都是因为见性、能知的见性才来分析的。
这个见性到底是跟明、暗相、并太虚空之相，到底是同一体的？或者是不同一体？或同非同？或者是异，非同？或者是非异，非异就是同。阿难，这个见性如果说跟明、暗、以及虚空，假设说是一体的话，那么问题就出来了。明跟暗二体性是互相倾夺，或互相取代、倾夺的，为什么？明来暗去、暗生明就灭，意思就是暗的时候就无明，明的时候就无暗。如果这个见性跟暗为一体的话，那么明来的时候，暗去，这个见性就跟着跑掉，就无法再见到明。如果这个见精、见性一定跟明相一体的话，那么明相走了，就是暗生出来的时候，见性就跟明相走了，暗生的时候，见性就应当灭，因为它跟明相走了，就见不到暗。如果见性有随其明、暗相灭掉，那么为什么我们现在尚能见明见暗？可见见性不随明、暗而灭。如果明跟暗的确有差别，那我们了解它是生灭；见性本来是没有生灭的，见大与明暗之尘如果说同一体，怎么可以成立呢？因为明暗是生灭，见性是不生灭。
如果说见精跟暗、明是不同一体，假设这样成立的话，那你们试试看，离开了明相、暗相跟虚空，你的见性要分析什么？见性是分析明、暗跟虚空，现在连这些所缘的尘境都没有，那么，你分析见元，作何形相？离明、暗、以及虚空，那这个见性本来就如同龟毛、兔角，明、暗、虚空三事都离，哪里有办法立一个能知之见性。明、暗是互相违背的，明来暗去，暗生明灭的，怎么可以讲是一体的？但是离开明、暗、虚空，见性本来就无自体性，就不存在这个能知的见性，怎么能讲见精跟明、暗、虚空有什么不同？分能见之空、色，分能见之见性，本来就没有中间的界限之边畔，云何有不同之处呢？见暗、见明，其实这个是生灭的；但这个见性是不生灭的，怎么可以讲它没有不同？还是有差别、有不同之处，不可以讲非异。
汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是这个见精，到底从何而出？见精是有知觉的，虚空是无知觉的，它的体性完全不同，根本谈不上和，也谈不上合。也不能说这个见性、见精无因而出。如果是见、闻、觉、知等六根之性，其实是性圆周遍，本不动摇，当知无边不动的虚空，并其动摇的地、水、火、风，全部叫做六大，这六大性真圆融，皆如来藏，本无生灭，所以，众生悟到这个地方，就彻底解脱。阿难！你的性碍于权…
《大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…