..续本文上一页教，一直执着缘起，汝性沉沦，不悟这个见大，你的见精、闻精、觉精、觉知精等六根之根性，本来是平等，周遍法界，平等无边的如来藏性。你应当观这个见大，跟见、闻、觉、知之性，是生是灭，其实是戏论。我们见大与五大同是戏论；我们见大与五大异仍然是戏论，因为证入了绝对的如来藏性就不可言说，离一切的生灭、同异。当我们的悟到见大即如来藏性，就不能说它不生不灭。为什么？没有这个名词，性相本来就一如，全事即理，全相即性，这里面没有所谓生灭，讲不生灭是戏论。
这个见大悟到如来藏性没有能所的时候，也不能说跟前面五大非同，非同就是异，这是戏论；非异就是同，这个仍然是戏论，尽是戏论。悟道的人，开口就错，开口就不对！为什么？不是语言、不是文字、不是音声、不是六根、不是六尘、不是六识；但是，即于六根、六尘、六识，没有一法不是如来藏性。诸位！离一切相，即名诸佛，就是破除众生的执着讲的。即一切相就是佛，就是当相，就是不能离相，当下就是！讲离，不对；讲即，不对，性相本来一如，没有离，没有即，因为诸法本空，不能讲离，不能讲即。本空亦空，诸法本无，本无亦无，如是才入于无戏论的如来究竟之义，就是没有任何的戏论。
继续，你一向不悟之，如来藏中，性具之见性，就是觉体之本明；真觉之见精，就是妙明之真见，清净本然，周遍法界，随众生之心，应所知量，小人小心量，所知有限；大人大心量。那么，他的听、嗅、尝、触、或者是觉触、觉意，其实都是周遍法界，他的妙德莹然，妙用是周遍法界的，毫无障碍。若见性，他到哪里都解脱，在台湾，台湾解脱；到欧洲，欧洲解脱；去美国，美国解脱，但是，要先有生存的条件，没有生存的条件就没办法。所以，要有色身，才讲这个见性，因为性相是不二的。圆满十方，宁有方所。一切众生因为业力所感，所以，业感就是缘起，缘起里面含有一定的业力，各个人无量劫来，和今生今世所造的业，就会循他前世和今生所造的业去发现。
世间不知道，二乘人及权教菩萨认为有根尘相对的因缘法而产生识，这个都是意识分析。更无知的外道认为这个是无因的自然性，这个仍然是知见立知的意识心，这是分析、计度，头上安头，本如来藏，没有能所，没有意识心，万法但有言说，其实都无实义，所以，惟佛悟如来藏究竟之义。回去看师父的DVD好好体悟，你会发现你这条路没有走错，你拜了世尊，释迦牟尼佛全世界最伟大的圣人，你这一条路绝对走得不虚此行！我告诉你，能够跨进释迦牟尼佛这个门，你认识了世尊，你是全世界最幸运的人！比中大乐透十亿更幸运，十亿是生灭法的东西，对不对？我们日子过得去，我们根本就不会羡慕那个，听到佛法最重要，这个是生灭，可以解脱之大法。你们是幸运的男人、女人，是善男子、善女人，真的是非常幸运。
台语有一句话：结婚，快乐一天，痛苦一辈子；学佛，辛苦一个晚上，快乐一辈子。一般人结婚那一天都很幸福，但是接下来，接下来就是责任，生儿育女就是养育，生育、养育、教育，然后夫妻常常因为这个小朋友吵架，开始一直很辛苦，知见立知是无明本嘛！相爱容易相处难，我常常讲修行容易公关难，这一句是我的座右铭。自己修行、弘法利生，这个很容易的；可是，你要跟他相处在一起，哇！那很苦啊，那种个性，二个人个性不一样，还是你住那边，我住这边，彼此之间这样子互相尊重，相处实在很不容易！学佛，辛苦一个晚上，譬如今天你坐在这个地方，突然听到一句，哪一句契合你的本心说：喔！这一句就是我要的，我这辛苦了一辈子就等这一句！豁然开朗那一刹那，你就知道一辈子的苦，歇即是菩提，就停止了，你就不会再这个自我分别、与人相处，感觉很困扰，一辈子的快乐就跟在后面，这个就是观念。你们大家在座，坐在这里研读《楞严》、听讲《楞严》，是非常非常幸运的一群，在全世十八亿到七十亿人口，你们是最幸运的一群。将来制作成DVD，哪一个人拿到《楞严》，他真的有心去研读，这个人也不是普通的善根，是大善根的人！哪怕是说没有在现场，无论在任何时空。
[辰七 识大 (分五)]
[巳初 标约根尘 二 就根尘辨 三 合会警悟 四 结显体用五 双拂二计 今初]
经文，[阿难，识性无源因于六种根尘妄出。汝今遍观：此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析]。
阿难，识性无源，识的了别性无源，本来就没有任何的根源。这个识是怎么来的呢？因于六种根跟尘互相来作为因缘而妄出，就是虚妄而显出这个识心，根、尘而引发这个虚妄的识心，刹那生即刹那灭。汝今遍观此会圣众；用目循历，[循]就是循序，依照次第；[历]就是历览，用眼根、眼目循序历览。其目周视，[周]就是周围，[视]就是巡视，眼睛周围整个巡视，转一圈，你用清净心，就会象镜中之象，但如镜中的显像，在第一念无分别，无差别，在第一念本如来藏的心，没有能所，这个时候的识心就没有办法分析，这个就是无所分别。意思就是用无分别心的第一念看，就像镜中显相一样。所以，我们第一念刹那之间它是清净的；但是，我们众生清净不到一秒钟，他接着第二念分别执着就跑出来了。
[识性对下六种根尘，是指前六识，性即了别性，此性无有根源。下二句，即释无源之义，因于六种根尘为缘，虚妄显现，乃为尘影]，这个尘影你如果悟得出来，就了解凡所有相，皆是虚妄，你看到的是一合相，一合相即是非相；一合相影现在你心中，其实那个就是你心的影像，我们贪爱这个境界不舍，其实是贪爱那个影像。所以，为什么愚痴的众生活得痛苦不堪？就是这个道理，不知道万法只是尘影。[尘有则有，尘无则无，是谓无源]。这识心本来就无源。[汝今遍观：此楞严法会圣众，此单举眼根对色尘，以例余五]。以例其它的五根。[用目循历者：用眼目循序历览。其目周围巡视，此根尘相对之时，一念未起，正根中见性，取现量性境。但如镜中现像，元无妍、媸、美、恶]，[妍]就是美好的样子；[媸]就是容貌丑陋。[差别之分析也。此拣明眼根之相也]。
前面叫做无别的第一念，这个就进入分别第二念，经文，[汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗]。
你第二念就开始用识心来分别了，你分别的识心，在中间就开始贴这个标签了，次第标指，这是文殊，这是富楼那，这是目犍连，这是须菩提，这是舍利弗，一一用意识心标指出来。
[此拣明识之相。即眼识及随眼识，同时而起之明了意识]，这个明了意识就是第六意识，眼睛产生识的分别，其实它是如如不动的，再动念，这个分别心就开始出来了，意思就是明了意识配合着眼识而起来。[此二者亦有拣别。但对色尘，初起第一念，不涉名言，即是眼识名随念分别]；眼识只有分别，可是，它就是等于不分别。但是，[如起第二念，计执名字，即是随眼家，俱起之同时意识]，同时意识这个是第六意识的别名，同时于五俱(五识同时而起)，叫同时意识。[名计度分别。分别名相，缘境之后，将外境摄入，交内之独头意识]。单独而起的意识叫独头意识。[于中次第标指者：于此圣众之中，次第与循历相照应，眼根循序而观，意识次第标名指相。此是文殊，译为妙德；此富楼那，译为满慈；此目犍连，译采菽氏；此须菩提，译为空生；此舍利弗，译为鹙子。此拣明眼识]，这个是分别眼识，[与随眼意识之相]。
[巳二 就根尘辨]
经文，[此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出]？
这个识能了别的知，能了别识知，能了别的识心，到底是由眼根的见根所产生的识？或者是生于外在的尘相的识？或者是虚空跑出来的识？或者是无因所生，突然而产生的识心？到底是根生识？尘生识？虚空生识？或者是无因而生识？
[此先征起，下则逐破。征问此识，能了别之知，为是生于见根？为是生于尘相？为是生于虚空？为无所因，突然(忽然)生出此识耶]？
经文，[阿难，若汝识性，生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无。元无汝见，见性尚无，从何发识]？
阿难，若汝识性，你的识性，这个根尘所产生的分别心，现在用假设的，若生于见中，就是单根生识，不借重外尘。生于见根当中，不借重外尘，这个时候，如果没有外在的明相、暗相，及色相、虚空相，这四种明、暗、色、空，这四种相必无，全部都没有。你单根有什么用？元无汝见，为什么？见是因为有明、暗、色、空才有分析，这些外在的尘境若没有，当然就没有能知之见。见性尚无，从何发识？连依靠的见性都没有，怎么发这个意识心？
[此破因根生]。就是单根不生识，[见即根也。离尘无根，从何发识]？根它无自性的，必须借重于尘；尘无自性，必须借重于根，根尘都无自性，当然识心也是没有自性。
经文，[若汝识性，生于相中，不从见生？既不见明，亦不见暗，明暗不瞩视也，即无色空，彼相尚无，识从何发]？
若汝识性，你这个意识心的心性，就是识性，生于相中，[此破因尘生。相即尘也]，外尘。假设说单尘生识，假设说你的意识心是单单因为外尘而生的，就是外尘生识，不借重这个根，不从见生，不借重眼根而生。诸位！没有眼根的状况是什么？没有眼根，既不见明，也不见暗，没有眼根，没有见性，不能见明，也不能见暗！见性没有的话，见明、见暗都不可能了。不[瞩]就是视，明、暗都看不到，即无色空，根本就没有所谓色空的尘相，外在的尘相当然就没有了。能缘的见性没有，所缘的色空哪里存在？彼相尚无，[彼相亦即尘相]，彼外在之尘相，[尘尚无有]，连所缘的外在尘相都没有，那么，[识从何发]？这个识心是因为外在尘相由根引发这…
《大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…