..續本文上一頁教，一直執著緣起，汝性沈淪，不悟這個見大，你的見精、聞精、覺精、覺知精等六根之根性，本來是平等，周遍法界，平等無邊的如來藏性。你應當觀這個見大，跟見、聞、覺、知之性，是生是滅，其實是戲論。我們見大與五大同是戲論；我們見大與五大異仍然是戲論，因爲證入了絕對的如來藏性就不可言說，離一切的生滅、同異。當我們的悟到見大即如來藏性，就不能說它不生不滅。爲什麼？沒有這個名詞，性相本來就一如，全事即理，全相即性，這裏面沒有所謂生滅，講不生滅是戲論。
這個見大悟到如來藏性沒有能所的時候，也不能說跟前面五大非同，非同就是異，這是戲論；非異就是同，這個仍然是戲論，盡是戲論。悟道的人，開口就錯，開口就不對！爲什麼？不是語言、不是文字、不是音聲、不是六根、不是六塵、不是六識；但是，即于六根、六塵、六識，沒有一法不是如來藏性。諸位！離一切相，即名諸佛，就是破除衆生的執著講的。即一切相就是佛，就是當相，就是不能離相，當下就是！講離，不對；講即，不對，性相本來一如，沒有離，沒有即，因爲諸法本空，不能講離，不能講即。本空亦空，諸法本無，本無亦無，如是才入于無戲論的如來究竟之義，就是沒有任何的戲論。
繼續，你一向不悟之，如來藏中，性具之見性，就是覺體之本明；真覺之見精，就是妙明之真見，清淨本然，周遍法界，隨衆生之心，應所知量，小人小心量，所知有限；大人大心量。那麼，他的聽、嗅、嘗、觸、或者是覺觸、覺意，其實都是周遍法界，他的妙德瑩然，妙用是周遍法界的，毫無障礙。若見性，他到哪裏都解脫，在臺灣，臺灣解脫；到歐洲，歐洲解脫；去美國，美國解脫，但是，要先有生存的條件，沒有生存的條件就沒辦法。所以，要有色身，才講這個見性，因爲性相是不二的。圓滿十方，甯有方所。一切衆生因爲業力所感，所以，業感就是緣起，緣起裏面含有一定的業力，各個人無量劫來，和今生今世所造的業，就會循他前世和今生所造的業去發現。
世間不知道，二乘人及權教菩薩認爲有根塵相對的因緣法而産生識，這個都是意識分析。更無知的外道認爲這個是無因的自然性，這個仍然是知見立知的意識心，這是分析、計度，頭上安頭，本如來藏，沒有能所，沒有意識心，萬法但有言說，其實都無實義，所以，惟佛悟如來藏究竟之義。回去看師父的DVD好好體悟，你會發現你這條路沒有走錯，你拜了世尊，釋迦牟尼佛全世界最偉大的聖人，你這一條路絕對走得不虛此行！我告訴你，能夠跨進釋迦牟尼佛這個門，你認識了世尊，你是全世界最幸運的人！比中大樂透十億更幸運，十億是生滅法的東西，對不對？我們日子過得去，我們根本就不會羨慕那個，聽到佛法最重要，這個是生滅，可以解脫之大法。你們是幸運的男人、女人，是善男子、善女人，真的是非常幸運。
臺語有一句話：結婚，快樂一天，痛苦一輩子；學佛，辛苦一個晚上，快樂一輩子。一般人結婚那一天都很幸福，但是接下來，接下來就是責任，生兒育女就是養育，生育、養育、教育，然後夫妻常常因爲這個小朋友吵架，開始一直很辛苦，知見立知是無明本嘛！相愛容易相處難，我常常講修行容易公關難，這一句是我的座右銘。自己修行、弘法利生，這個很容易的；可是，你要跟他相處在一起，哇！那很苦啊，那種個性，二個人個性不一樣，還是你住那邊，我住這邊，彼此之間這樣子互相尊重，相處實在很不容易！學佛，辛苦一個晚上，譬如今天你坐在這個地方，突然聽到一句，哪一句契合你的本心說：喔！這一句就是我要的，我這辛苦了一輩子就等這一句！豁然開朗那一刹那，你就知道一輩子的苦，歇即是菩提，就停止了，你就不會再這個自我分別、與人相處，感覺很困擾，一輩子的快樂就跟在後面，這個就是觀念。你們大家在座，坐在這裏研讀《楞嚴》、聽講《楞嚴》，是非常非常幸運的一群，在全世十八億到七十億人口，你們是最幸運的一群。將來製作成DVD，哪一個人拿到《楞嚴》，他真的有心去研讀，這個人也不是普通的善根，是大善根的人！哪怕是說沒有在現場，無論在任何時空。
[辰七 識大 (分五)]
[巳初 標約根塵 二 就根塵辨 叁 合會警悟 四 結顯體用五 雙拂二計 今初]
經文，[阿難，識性無源因于六種根塵妄出。汝今遍觀：此會聖衆，用目循曆，其目周視，但如鏡中，無別分析]。
阿難，識性無源，識的了別性無源，本來就沒有任何的根源。這個識是怎麼來的呢？因于六種根跟塵互相來作爲因緣而妄出，就是虛妄而顯出這個識心，根、塵而引發這個虛妄的識心，刹那生即刹那滅。汝今遍觀此會聖衆；用目循曆，[循]就是循序，依照次第；[曆]就是曆覽，用眼根、眼目循序曆覽。其目周視，[周]就是周圍，[視]就是巡視，眼睛周圍整個巡視，轉一圈，你用清淨心，就會象鏡中之象，但如鏡中的顯像，在第一念無分別，無差別，在第一念本如來藏的心，沒有能所，這個時候的識心就沒有辦法分析，這個就是無所分別。意思就是用無分別心的第一念看，就像鏡中顯相一樣。所以，我們第一念刹那之間它是清淨的；但是，我們衆生清淨不到一秒鍾，他接著第二念分別執著就跑出來了。
[識性對下六種根塵，是指前六識，性即了別性，此性無有根源。下二句，即釋無源之義，因于六種根塵爲緣，虛妄顯現，乃爲塵影]，這個塵影你如果悟得出來，就了解凡所有相，皆是虛妄，你看到的是一合相，一合相即是非相；一合相影現在你心中，其實那個就是你心的影像，我們貪愛這個境界不舍，其實是貪愛那個影像。所以，爲什麼愚癡的衆生活得痛苦不堪？就是這個道理，不知道萬法只是塵影。[塵有則有，塵無則無，是謂無源]。這識心本來就無源。[汝今遍觀：此楞嚴法會聖衆，此單舉眼根對色塵，以例余五]。以例其它的五根。[用目循曆者：用眼目循序曆覽。其目周圍巡視，此根塵相對之時，一念未起，正根中見性，取現量性境。但如鏡中現像，元無妍、媸、美、惡]，[妍]就是美好的樣子；[媸]就是容貌醜陋。[差別之分析也。此揀明眼根之相也]。
前面叫做無別的第一念，這個就進入分別第二念，經文，[汝識于中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗]。
你第二念就開始用識心來分別了，你分別的識心，在中間就開始貼這個標簽了，次第標指，這是文殊，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗，一一用意識心標指出來。
[此揀明識之相。即眼識及隨眼識，同時而起之明了意識]，這個明了意識就是第六意識，眼睛産生識的分別，其實它是如如不動的，再動念，這個分別心就開始出來了，意思就是明了意識配合著眼識而起來。[此二者亦有揀別。但對色塵，初起第一念，不涉名言，即是眼識名隨念分別]；眼識只有分別，可是，它就是等于不分別。但是，[如起第二念，計執名字，即是隨眼家，俱起之同時意識]，同時意識這個是第六意識的別名，同時于五俱(五識同時而起)，叫同時意識。[名計度分別。分別名相，緣境之後，將外境攝入，交內之獨頭意識]。單獨而起的意識叫獨頭意識。[于中次第標指者：于此聖衆之中，次第與循曆相照應，眼根循序而觀，意識次第標名指相。此是文殊，譯爲妙德；此富樓那，譯爲滿慈；此目犍連，譯采菽氏；此須菩提，譯爲空生；此舍利弗，譯爲鹙子。此揀明眼識]，這個是分別眼識，[與隨眼意識之相]。
[巳二 就根塵辨]
經文，[此識了知，爲生于見？爲生于相？爲生虛空？爲無所因，突然而出]？
這個識能了別的知，能了別識知，能了別的識心，到底是由眼根的見根所産生的識？或者是生于外在的塵相的識？或者是虛空跑出來的識？或者是無因所生，突然而産生的識心？到底是根生識？塵生識？虛空生識？或者是無因而生識？
[此先征起，下則逐破。征問此識，能了別之知，爲是生于見根？爲是生于塵相？爲是生于虛空？爲無所因，突然(忽然)生出此識耶]？
經文，[阿難，若汝識性，生于見中，如無明暗，及與色空，四種必無。元無汝見，見性尚無，從何發識]？
阿難，若汝識性，你的識性，這個根塵所産生的分別心，現在用假設的，若生于見中，就是單根生識，不借重外塵。生于見根當中，不借重外塵，這個時候，如果沒有外在的明相、暗相，及色相、虛空相，這四種明、暗、色、空，這四種相必無，全部都沒有。你單根有什麼用？元無汝見，爲什麼？見是因爲有明、暗、色、空才有分析，這些外在的塵境若沒有，當然就沒有能知之見。見性尚無，從何發識？連依靠的見性都沒有，怎麼發這個意識心？
[此破因根生]。就是單根不生識，[見即根也。離塵無根，從何發識]？根它無自性的，必須借重于塵；塵無自性，必須借重于根，根塵都無自性，當然識心也是沒有自性。
經文，[若汝識性，生于相中，不從見生？既不見明，亦不見暗，明暗不矚視也，即無色空，彼相尚無，識從何發]？
若汝識性，你這個意識心的心性，就是識性，生于相中，[此破因塵生。相即塵也]，外塵。假設說單塵生識，假設說你的意識心是單單因爲外塵而生的，就是外塵生識，不借重這個根，不從見生，不借重眼根而生。諸位！沒有眼根的狀況是什麼？沒有眼根，既不見明，也不見暗，沒有眼根，沒有見性，不能見明，也不能見暗！見性沒有的話，見明、見暗都不可能了。不[矚]就是視，明、暗都看不到，即無色空，根本就沒有所謂色空的塵相，外在的塵相當然就沒有了。能緣的見性沒有，所緣的色空哪裏存在？彼相尚無，[彼相亦即塵相]，彼外在之塵相，[塵尚無有]，連所緣的外在塵相都沒有，那麼，[識從何發]？這個識心是因爲外在塵相由根引發這…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…