..續本文上一頁個見性而産生的，無(塵)，識從何發？再講一遍：如果你的識性，單單因爲外塵而顯現，不是從你的根産生的話，沒有根，就不可能見明；不可能見暗，明暗都看不到，根本就不可能有外在的色空，根沒有，塵當然沒有，能、所都不存在，那麼，彼外在的塵相都沒有，你這個意識心到底從哪裏跑出來？
經文，[若生于空，非相非見，非見無辨，自不能知，明暗色空？非相滅緣，見、聞、覺、知、無處安立]？
如果是生于空，空會産生識心，如果說空自己會産生識心，虛空自己跑出意識心，不借重根跟塵，那會變成什麼？非相非見，也沒有外在的塵相，因爲是虛空而産生，虛空無相；又不借重見根，也沒有根。意思就是沒有塵沒有根，自己從虛空跑出識。非見無辨，沒有見根，哪裏有辦法分辨明、暗、色、空？自不能知，明、暗、色、空？很清楚的。意思就是離根根本無塵。非相滅緣，如果沒有外在的塵相，就滅去了外在所緣之境。現在是沒有塵，那你就滅去了所緣之境，[滅]就少去了、滅掉了；[緣]就是所緣之境，滅去外在所緣之境。那麼，能緣的見、聞、覺、知也無處安立，沒有塵，當然就沒有能緣之意識心，沒有能就沒有所；沒有所就沒有能。
[此破因空生。若生于空，既非塵相，又非見根。若非見根，則無能辨之性，自然不能知于明、暗、色、空，是離根無塵；若非塵相]，如果沒有外在的塵相，[則滅所緣之境，而見、聞、覺、知無處安立，是離塵無根矣]！能所是一對的。
經文，[處此二非，空則同無，有非同物縱發汝識，欲何分別]？
二非就是非相、非見，沒有外在的塵相，也沒有內在根見、根性都沒有；空則同無，那麼，也沒有塵相、也沒有根之見，那怎麼辦？空則同無，如果說虛空就等于沒有。非塵非相就是空，空則同無，有非同物，如果空就算有，也不是像有形相之物，有非同物就算空是有的，也不能像有形的物。縱發汝識，就算你有識心，因爲沒有塵相，欲何分別？你怎麼分別呢？
[處此非相、非見二非之中，能生之空，則幾同于無。何以故？因非見無辨故？此空等同于無，何能生識耶？若說空是有，又非同于物，亦何能生識？縱然能生汝識，因非相]就是無相，沒有相貌，[已滅所緣之境]，沒有所緣之境。那麼，[欲將何者爲所分別耶]？縱然你有識，你要分別什麼？因爲沒有外在的塵境，空無一物啊！
經文，[若無所因，突然而出，何不日中，別識明月]？
如果不借重因緣，方便說它是因緣而生，是無因突然冒出來，而出分別之識心。若無所因，突然冒出了分別的識心，意思就是不借重因緣。那麼，何不日中，別識明月？爲什麼不在白天，特別生出你的識心，來加以了別這個明月呢？意思就是你也必須借重晚上啊，白天日光太強，當然看不到月亮。所以，如果說：無因可以産生這個識心的話，突然冒出這個識心，那爲什麼不會在白天突然看到月亮，而讓你很明了的見到這個月亮，對不對？特別生出汝識，來加以了知說這是明月？大家都知道，白天看不到明月。
[此破無因生。若謂無因，突然而能生出汝識者，何不于白日之中，無有明月，突然特別生出汝識，以了知明月耶]？
經文，[汝更細詳，微細詳審：見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出]？
你要細細的審察觀照，要微細的詳審：這個見精是依托在你的眼根；[睛]就是眼根。而這個外相是托，就是借重于、必須仰仗。前境就前塵之境，相推前境，就是外相必須借重于前塵之境，才能顯出眼根所對的相。可狀成有，有相狀的，這個就成爲有相之色法；不相成無，如果是無相，那就變成空無之相了。如是生出識緣，如是生出了別識心之因緣，到底從哪裏來？此見精托于眼根、還有外在的塵境，有相的是有相之色法；無相就變成無相的空，好好的冷靜一下，到底這個識心，從哪裏借重什麼因緣跑出來？
[如前所說，非和合非不和合之義。汝可更加細詳，微細詳審句，即解釋細詳二字。能見之根，寄托于眼睛之內；所見之塵，推爲現前之境；可有形狀者，成爲有相之色；不有形相者，成爲無相之空；如是根、塵、色、空之中，汝可微細審詳，生識之緣，畢竟因(依也)何所出]？到底識心是從哪裏跑出來？[于根、塵、色、空，既無所出，則非和合明矣]！
經文，[識動、見澄，非和非合，聞、聽、覺、知，亦複如是；不應識緣，無從自出]？
識動、見澄，這個識是分別的、是生滅的，是屬于動性；而見性是屬于無分別，是澄寂的，根本二種性是完全不同的，是非和非合，聞性、聽性、覺性、知覺性，這五根之性完全一樣，外塵，這個引發的識心，是分別、是動、是生滅，而這個五根之根性是不生滅的，完全跟見性是一樣，亦複如是；不應識緣，不應當此之識心，生出來的緣是無從而出，沒有原因而出，也必須方便說是因因緣。
[凡言和合，必體性相類，可說和合，現今識有分別屬動，見無分別屬澄，澄湛不動也。體性各異，非和非合；聞、聽、覺、知五根之性，亦複如是，均非因緣和合矣。不應、誡止之詞，不應說此識生緣，乃是無從(因也)自然而出耶]？識出有因，就是必須借重因緣，而因緣本空，是佛的究竟說；佛說因緣是方便說，是權巧方便說。[然必根、塵相對而生，則又非不和合矣]！
[巳叁 合會警悟]
經文，[若此識心，本無所從，當知了別，見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空，地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏本無生滅]。
如果你覺悟到這個識心本無所從來，妄當體即空，如果你能夠體悟這個，[此合前六大，會歸藏性。謂如我前來所說，此之識心，本無所從，則非和合而有。當知此了別之識，與上見、聞、覺、知之根，同是圓滿湛然]，這個圓滿湛然，[其性非從緣所生]。這個[緣]就是有能生跟所生，緣，它就是能所對立，[緣]就包括能所。所以，其性非從所，就是其性非從緣(能所)而生，就是獨立絕對。兼彼虛空，地、水、火、風，同名七大，性真圓融，皆如來藏本無生滅，這樣可以了解，情與無情，同圓種智，七大都是如來藏，本無生滅。
師父前面一直提醒你：識不是壞，我們以前一直說：破妄識無處、破妄識無體，破妄識非心；現在識本身就是性，分別當體即空就是不生滅，執著當下即空就是不執著，就是如來藏性；顛倒當體即空就是如來藏性。諸位！但看你懂不懂得運用這個本性而已？修行就在當下，爲什麼禅宗講萬法回歸當下？諸位，難道你念佛不用當下之心嗎？當體用本心念佛，哇！那可好了！沒有煩惱，全心不是阿彌陀佛，依靠這一句阿彌陀佛，信、願、行具足，沒有煩惱，沒有第二月，完全是真心，是真月。所以，若不見性，念佛很難得到一心不亂，就內心裏面留下那些影像，你都受不了，每天都會過那種痛苦的陰影，活在痛苦的陰影之下。
我看了一段韓劇，頗有感觸，沒有學佛的人生觀，那個痛苦是沒有辦法講！新婚夫妻，因爲老婆經常和以前的熟人打招呼，就開始一直問你們什麼關系，還去公司查她們的過去。老婆希望老公不要一直追究，老公認爲自己非常的愛自己老婆。就是一直要窮追到底，他的理由就是我太愛你了！這就是衆生，他快要逼死她了，還不知道，他其實從來不懂得什麼叫做真正的愛！看了這一段以後，喔，這個沒有學佛！學佛那就以前你的事放下，從現在開始是新生活！嫁給我就是我老婆，我就是這樣寬恕，真正來愛你。愛是真心，不是肉體，所有的缺點都可以包容，其實可以建立一個很圓滿、很快樂的家庭。所以，不懂得佛法，就沒有真正的幸福。
[倘不圓滿，可說從緣所生，今既圓滿，此外無法，豈有緣之可從？兼彼無情之虛空，及地、水、火、風悉皆均等，同名七大。此以識大，會通前之六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅者：七大一一皆性皆真，圓融無礙；如前雲：性色真空，性空真色等。既唯性唯真，七大本非七大，故皆如來藏，本無生滅，常住不動也]。
經文，[阿難，汝心粗浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此：六處識心，爲同爲異？爲空爲有？爲非同異？爲非空有]？
哇！這個真是有學問，阿難，你的心實在是很粗浮，不悟見聞，也不悟發明了知；不能悟明這個見聞覺知等六根的見性，不悟發明了知這個識性，了知此識性本如來藏。再講一遍，阿難！汝心實在是粗浮，不能悟明見聞覺知等六根的根性，其實就是平等，周遍法界的如來藏性。你不悟、不悟明，也不能悟明了知這個識性其實就是平等，周遍法界的本如來藏。識就是性，性就是識，性識不二，這個是如來所悟的。
汝應觀此：六處識心，六處就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。你應當觀此六處的差別的識心，這個六處識心，好好的了解一下。如果這個識心統統是相同，爲什麼它的六種作用都不同？六用差別。所以，講六識心是同是不對的，因爲眼睛是見色、耳朵是聞聲的。所以，若說六識心相同是不對的，因爲六用差別不同。如果說講六用的識心是有差異的，不對，因爲元是一精明。爲空爲有？如果說六識識心都是空，是不對的，六識的識心都有了別作用。如果說六識識心統統講有也不對，六識的識心全無形相，不能講有。講空不對，因爲它可以了別；講有不對，因爲全無形相。爲非同，[非同]就是異，也不對。如果六識的識心有差異，不對，因爲原來是一體。[非異]就是同，爲什麼？同也不對，因爲六處的作用是有差別的。眼能見色、耳能聞聲等等、意是法塵。六塵産生六識，六識的作用是不一樣的。所以，講非同的異不對，因爲它是一體的；講非異(是同)也不對，因爲六處是用殊。爲非空有，[非空]就是有，[非有]就是空。這六處心就是有也不對！爲什麼？聞于根塵元無，識心元無所有，所以，它是非空(就是講有…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…