..續本文上一頁)，也不對。講空也不對，很清楚它能夠分別種種的塵境，怎麼講非有，它的的確確存在啊！
再講一遍：六處識心講同不對，因爲它六用差別；講異不對，因爲它元是一精明。講空不對，因爲它有了別作用；講有也不對，它全無形相。講非同是異也不對，它不異，因爲它元是一真性；講非異是同也不對，因爲它六處作用是不一樣的。講非有是有也不對，六識心離于根塵，元無所有；講非有是空也不對，現在也很清楚能夠分別諸塵的境界。
[此警令悟明識大即藏性。謂阿難言：汝心粗浮，粗則不細，浮則不深，無有深細之慧，不能悟明，見聞等根即藏性，不發明能了知之識性，本如來藏者：不字雙用]，用兩次，[即不悟不發明根識，同是如來藏性。則教以應當起智觀察，六處識心。爲是同異乎？爲是空有乎？爲非同異乎？爲非空有乎？若言是同，六用差別；若言是異，元一精明；此識豈可以同異言耶？若言是空，現有了別；若言是有，全無形相；此識豈可以空有言耶？若言非同，元本一體；若言非異，六處用殊；則知此識，又不可以非同非異言矣？若言非空，離于根塵，元無所有；若言非有]，[非有]就是空，可是它[現能分別，諸塵境界；則知此識，又未可以空、有言矣]？講識性空不對，講識性有仍然不對，不可以說空，不能講有。[若能悟明識大，同、異、非同]、非[異]，若能悟明[空、有、非空]、非[有]，你曉得識就是性。非：不即不離。[則可悟明前之見大，與今之識大，非和合非不和合矣]！
諸位！轉識成智就在這一念間，識性本空就是智；轉煩惱成菩提，煩惱本空，就是菩提；轉凡成聖，凡心空無所有，就是聖心。識心不壞，不必除，但莫于相上執著，但莫于相上分別，識性就顯現出來，識心寂滅，識性就顯。有一句話：昔爲惡友，今爲良朋。過去這個識心是我們的惡友，因爲它是傷害、是六賊；現在把它轉識成智，轉煩惱成菩提，轉凡成聖，竟然是我們的良朋益友，二六時中，識當體即空，識就是性，沒有什麼不好。昔日亂臣賊子，變成今日的忠臣，我們要把識轉化成我們的心性，它就是我們的忠臣。善于運用識，識就是性，全在一念之間，全在哪裏？無所住心。修行不懂得轉念，千萬億劫會沈淪，一直痛苦。如果你實在不能體會，你記得底下師父這一句話就好：凡事往好的地方去想。這一輩子你都用不完，碰到任何的境界一定要往好的去想，你的心靈就一直健康。心靈要有陽光，你的臨命終的神識就會往生淨土；心靈要是憂郁，你的臨終就會往下一直沈淪。
[巳四 結顯體用]
經文，[汝元不知：如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界]。
你元來不知，如來藏性當中，[性識]就是性具之識，即是妙明真知，[即是]就是等同，性識等同明知，性具之識即是妙明的真知；覺明等同真識，本覺之明即是怎麼樣？性真之識。[真識]就是性真之識。妙覺湛然就是本妙本覺，就是本明湛然，凝然遍周法界。[湛然]就是光明。
[此結顯識大之體。以識體即是如來藏體，由阿難無有真智，不悟真理，故曰：汝元不知如來藏性之中，性具之識，即是妙明真知；本覺之明，即是性真之識。以藏性、識性，相融、相即也]。識性雖分別，其體本空。[妙覺湛然，然周法界者：前雲清淨本然，約本元自性說；今此識大，體即妙本明覺，湛然凝然，故直稱妙覺湛然；體中元具遍周法界之用，此亦但理具，而非事造，事造亦在下文。理具與事造之用，當雲何分？理具者，全體具足大用，渾涵未發]；[渾]就是全部，包容未發。[雖然未發，其本有之力用，毫無欠阙]，[阙]通缺，[如火柴具足火之力用，雖然未發，具有焚燒林野之用]。其實它可以大用的，可是我們用少了。[事造者，將此火柴一擦，一星之火，便可燎原]。[燎]就是燒，星星之火可以燎原，就是燒了整片的原野。[理具事造，亦複如是]。
經文，[含吐十虛，甯有方所]？
[虛]就是方，就是這個識性含吐十方無際的虛空，甯有方所？只要有因緣，識心就會顯現。所以，禅宗裏面講，若人識得心，大地無寸土。如果你能夠了悟這一顆真心，就了解一合相就是無相。爲什麼？連微塵相都不存在，空無自性，山河大地、日月星辰、花草樹木的一合相，統統是空相。如果你了解這一顆真心，所有的相全是一合相，一合相即是非相，沒有相可得。
[此明大用無限。此科無隨心應量之文者，以心即識心，量亦識量，不複自隨自應，故不列焉。但言識性，能含能吐，含即包藏義，吐即出生義。此即稱性所起之大用，藏性能含裹十方，無際虛空，何況空中，所有世界衆生耶]？所有的衆生，都是你心性的衆生，你要珍惜，你對衆生嗔恨，你的心性就被汙染。記得！萬法唯心造的道理，動什麼念，你就過什麼日子，所有的山河大地、日月星辰，所有的衆生，其實是你本分的事情、是你本性的事情、是你如來藏性同一個體性的東西，它只是在你的前面而已。所以，傷害它就等于傷害你的心這個[能]。因此懂得佛法的人，是絕對不會傷害任何一個衆生，也不隨便傷害植物、礦物，都不會！[藏性能顯現十方，無盡虛空，以及空中所有一切諸法，識亦如是。故相宗雲，“萬法唯識”也]。就是這個道理，萬法唯識，就是萬法都是緣起，能引發能緣的識心！這一句重點就是說：循業發現，你所産生的識心，到底是善識還是惡識，是善良的心還是惡的心？是菩薩的心還是佛的心，全部看你自己。學佛就這一句聽得進去，一輩子都受用！你要過痛苦的日子，就每天都執著、分別，每天都斤斤計較，你就會過得很痛苦；每天想改變別人，你就會活得很痛苦！
[巳五 雙拂二計]
經文，[循業發現。世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義]。
[循有漏、無漏二種之業]，循有漏業的煩惱，循無漏業的無煩惱二種業。[發現六凡有情世間。叁乘正覺世間，染淨之識。凡、外]凡夫、外道，[無有正知正見之衆，迷惑爲]二乘人所講的[因緣和合而生，及自然不和合而生]。及外道無自然因緣和合而生，[此等皆妄想識心]，爲什麼？他沒有悟，沒有能所的見性、如來藏性，當然就是用識心，而識心就是生死！[分別計度，但有戲論之言說，都無真實之了義耳。《正脈》問：此經首先正破識心，如七處曲搜]，[搜]就是找，在七處征心裏面一直找。[叁迷決了]，叁迷就是破妄識無處，破妄識非心，破妄識無體。[名義皆妄，畢竟無體；乃至顯見文中，又複旁兼相形而破]，破這個妄識，就是兼帶的，繼續破這個妄識，附帶的。[未嘗少假寬容。何後于十八界]，根、塵、識這十八界，[即已許爲如來藏心，妙真如性，至此愈稱其周遍法界，含吐十虛，是即性之全體，而同彼開顯見性之極量，何前乃妄之至]，就是極處了。前面講一直講識心是妄，妄到極處；而後乃識心變成了真心？[而後乃真之極乎]？真心之極，變成含吐十方的真心？
[答：前約初心悟修須從方便，決擇真妄]，要決擇真心跟妄心，要[舍生死根本，取涅槃妙心，則識須破盡，決定不用；後約圓解普融，無法不真，無法不如，乃至刹塵、念、劫]，刹就是無量叁千大千世界，怎麼樣？它是一真，也是畢竟空。就算很小很小的塵相，微塵相，也是畢竟空，也是如來藏性。就算刹那之間的一念，它的塵點劫的長時間；前面[塵刹]是講空間，後面[念劫]是講時間。其實[無非一真法界]，全部都是如來藏性，[何況識心，不融法界？懸示中雙具二門，此意詳盡，宜研味之。《指掌》雲：識之所以爲患者，要在不知是妄，良以不知是妄，必至認以爲真]，所以，這個真妄要弄得很清楚。[遂不複更求真本：因將如來藏心，日汨沒于情塵之中]，[汨沒]就是沈淪、埋沒。
[從迷積迷，浩劫不返。]我們現在一切衆生就是：把本性一念真智妄動，變成妄覺，就是用這個微細的妄覺，一直産生六根、六塵、六識，從來沒有停止。所以，我們輪回得很冤枉，其中沒有能受、所受，痛苦得很冤枉！一切衆生，苦沒有意義！[若果知是妄，不認爲真，還須會歸如來藏性，如不然者，必至全體灰泯，][泯]就是消滅。[反將含吐十虛之妙覺明用，永沈幻果，塵劫莫升。]因爲不會用，佛性就是不會用，一定要佛陀示現成道，來啓發我們的覺性。[所以妙成二智，][妙]就是妙觀察智；[成]就是成所作智。妙觀察智跟成所作智這二智，[斷分于焦芽敗種者]，[斷]就是指斷滅；[分]就是沒有分。斷滅而怎麼樣？指二乘人沒有分，沒有因緣修大乘究竟了義的實相、實相教。是指妙觀察智跟成所作智在二乘人來講，它是沒有的，斷分于焦芽敗種者，就是不悟如來藏性的，統統稱爲焦芽敗種，因爲沒有辦法轉識成智，既沒有妙觀察智，也沒有成所作智，統統沒有！[豈曰無故？]不是沒有理由的、不是沒有原因的，就是得少爲足，裹足不前，得到一點點佛法的喜悅，哇！聽到了這個我就很滿足了，我就懂得這一點皮毛，好了，關起門來，不聽經、不聞法了，人家勸也勸不來，就裹足不前了，這個就是焦芽敗種。
[是知前之所以正破旁破者，][旁破]就是兼破。[務令了識是妄；]真跟妄要分得很清楚，到最後，妄當體即空就是真。[後之所以會相融性者，務令達妄即真，]諸位，當你這一句體悟以後，達妄本空，知真本有，知幻即離，離幻即覺，亦無漸次。修行在知道根塵識是妄、體空，就放下，無所住，單刀直入就契入佛的真心。爲什麼《金剛經》講：若有所得，燃燈佛就不授記叫做釋迦牟尼佛？因爲無所得，妄本空。六根、六塵、六識，萬法不可得，不可得就會相融性了。務令達妄即真，[得旨忘筌，][筌]本來是捕魚的竹器，也就是說：達到了目的地的時候，這個只是方便手段。我們捕魚是抓裏面的魚，捕魚的…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…