..續本文上一頁竹器已經達到了捕魚功能了，就暫時放下，竹器就是達到目的的手段。[微智者不足與道也]。沒有智慧、低智慧的人，是不夠資格跟他講這一些的；你講這些他也聽不進去，小心眼、小心量、小根器，這就是要聽到《首楞嚴經》的這個大法，還真是困難！

　　[醜叁 圓彰七大即性周遍竟。並上大科辛初如來破妄顯真竟。]

　　[楞嚴經講義第八卷終]

　　翻回來經文，我用簡單的幾分鍾，把它再解釋一遍：識大，阿難！識的了別性本來就沒有根源，識心從哪兒來的呢？因爲在六根和六塵互爲因緣，而虛妄産生的識心。汝今遍觀此會的聖衆，用你的眼目循序曆覽，次第的了解，你的眼睛周圍巡視一下，用清淨心看一看，那麼，你的心就會像鏡中顯出來的相，沒有分別，也沒有東西可以分析，在這個無分別處，就是清淨的第一念。當他用識心産生第二念的時候，就安上種種的名字，汝識于中，用分別心次第標指，這是文殊師利菩薩、是富樓那彌多羅尼子、目犍連、須菩提、舍利弗。這個識心能了別的知，這個識心到底是産生在眼的見根？或者是産生于外塵的相？或者是生于虛空？或者是無所因，突然冒出這個識心？阿難！如果你的識性，單單生于眼根當中的見性，沒有外在的明相、暗相、及色、空這四種相，那麼，就沒有東西可以分別，這本來就沒有你的見性，見性都不存在，識從哪裏而發呢？

　　如果你的識性是生于外在的塵境，單塵不生識啊！如果說不從眼根而生識，單從外在的塵相而生識，諸位，沒有眼根的見性起作用，既不見明相，也不見暗相，都看不到，就沒有色跟空。那麼，這個外塵相都沒有，那麼，你的識心從哪裏發出來呢？如果說這個識心是生于虛空，諸位，虛空沒有外在的塵相，又不是眼根的見性。如果沒有眼根的見性，就沒有辦法分清楚，當然無法知道明暗色空，離根是無塵的。如果沒有外在的塵相，就滅去了外在的境界這個緣，那麼能見的見聞覺知這個性，當然也無從安立。處此非相、非見，這個講到空，空就同無，如果空就算它是有，也不是有形相的東西(這個物)。就算你發出來這個識心，因爲沒有塵相的物相，你要分別什麼？欲何分別？

　　若無所因，突然而出，冒出來這個分別的識心，爲什麼不會在白天，突然讓你很清楚的分別這個明月在虛空？明月也必須假借因緣。不可以無因而生。汝更細詳，微細詳審，這個見精是依于眼根而存在，就是見性依于眼根而存在；外相就是借重于外在的塵相，才能顯出眼根所對的外塵，有相狀的就成爲有相狀的，有相可狀就是成爲相的色法；如果是無相，便成爲空，空相就是無，如是這個生出來的識心了別的因緣，到底從哪裏産生的呢？識性是分別的、是動態的，見性是無分別、是澄寂的、澄清的，非和非合，這些聞聽覺知的五根之性，也是一樣，不應當此識之生起的因緣，完全沒有因緣就可以跑出識心，不可能的，必須借重于因緣；但是，因緣當體即空。

　　如果悟到這個識心其實是無所從來，當體就是空，其實就是我們本性，本如來的藏性，當知了別之識，跟上面所說的見聞覺知之根性，其實是圓滿湛然他的性，不是從能緣、所緣而生的；[從所]就是從能緣、所緣而生的，它是絕對的。兼彼無情的虛空、地水火風，包括這個識大，統統名爲七大。這七大：地、水、火、風、空、見、識，其實都是本性影現出來的有情跟無情，是平等圓融的，如來藏並沒有生滅，妄動，叫做變成生滅，情與無情同圓種智，七大其實究竟平等，都是如來藏，並沒有所謂的生滅。

　　阿難！你的心是很粗浮的，不能悟明見聞覺知等這個六根的根性，其實就是如來藏；你也不能發明了知此識性，當體即空，本來就是如來藏，平等不二，識性平等不二，識就是性。汝應觀此眼識、耳識、鼻識、舌識、身識種種的差別，到底六根、六塵所引發的這個識心，六種識心是同嗎？不對！因爲有六用的差別。爲異嗎？也不對！因爲元是一精明。六種識心是空嗎？也不對！因爲它有了別的作用。六種識心是有嗎？也不對！因爲全無形相。六種識心是非同的異嗎？也不對！元來是一體。六種識心是非異的同嗎？也不對！六處之作用是有差別的。六種識心爲非空，是有嗎？不對！因爲離于根塵，元無所有，所以，識心有也不對。講非有，就是空嗎？六種識心講空也不對，因爲能分別諸塵境界。諸位，真正的識心，悟入如來藏性沒有能所的時候，講同是戲論，講異是戲論；講空是戲論，講有是戲論；講非同是戲論，講非異是戲論；講非空是戲論，講非有，仍然是戲論，絕對就是絕對，沒有任何的語言、音聲、文字、意識型態，完全沒有，進入解脫的真實證量，沒有東西、沒有能所，絕對的一真，宇宙就是你的家，我家就是你的家，你的家就是我的家，我的家就全部宇宙就是我的本性，平等不二，我們的財富是無量無邊的！

　　汝元不知，如來藏中，性識明知，你真的不知道，不生滅的如來藏性當中，性具的識，就是妙明的真知，本覺之明，就是性真之識，本妙本覺湛然，凝然遍周法界，沒有增減。識性含吐十虛，就是含吐十方沒有界限的虛空，甯有方所？循業發現，世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。

　　好！哇！這個責任完成了，完成了！你不曉得我很高興的，比中大樂透更高興，因爲這個很難講的，這樣你就知道說：喔！當師父的是不是很辛苦？諸位，當師父的是不是很辛苦？是不是？(衆鼓掌謝師)是很辛苦啊，真的很辛苦啊，要白天准備到晚上，晚上要准備，又怕，我今天的准備就是怕大家聽不懂，很辛苦的講到這個地方，你們的根器又那麼利，這到底要怎麼講？要怎麼舉例子？到底怎麼講？你看，要不然對師父來講，反正早就體悟了，也不必這麼辛苦，但是，爲了利益無量無邊的衆生，將來VCD、DVD做出來，就可以利益很多的衆生，有心研讀《楞嚴》的人，他就知道怎麼樣做。你看，最後還要再重複解釋一遍，爲什麼？因爲生命只有一次，因爲師父的這一輩子，大概講《楞嚴經》就是這一次；將來就是交給徒弟去講，但是，要開這個《楞嚴經》啊，諸位徒弟啊，叁藏十二部經典要通，要悟明心性才有辦法，否則你千萬不要講這一部經，因爲你自己都搞不懂了，底下怎麼會聽得懂？所以，有一點點卡住，你就不行！明天帶什麼來？(師問衆)乖！很聰明，還真有智慧，一問就知；(笑)這到底是贊歎還是批判呢？好！諸位明天見，帶《義貫》來，下課！

《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第四》全文閱讀結束。