..续本文上一页竹器已经达到了捕鱼功能了，就暂时放下，竹器就是达到目的的手段。[微智者不足与道也]。没有智慧、低智慧的人，是不够资格跟他讲这一些的；你讲这些他也听不进去，小心眼、小心量、小根器，这就是要听到《首楞严经》的这个大法，还真是困难！

　　[丑三 圆彰七大即性周遍竟。并上大科辛初如来破妄显真竟。]

　　[楞严经讲义第八卷终]

　　翻回来经文，我用简单的几分钟，把它再解释一遍：识大，阿难！识的了别性本来就没有根源，识心从哪儿来的呢？因为在六根和六尘互为因缘，而虚妄产生的识心。汝今遍观此会的圣众，用你的眼目循序历览，次第的了解，你的眼睛周围巡视一下，用清净心看一看，那么，你的心就会像镜中显出来的相，没有分别，也没有东西可以分析，在这个无分别处，就是清净的第一念。当他用识心产生第二念的时候，就安上种种的名字，汝识于中，用分别心次第标指，这是文殊师利菩萨、是富楼那弥多罗尼子、目犍连、须菩提、舍利弗。这个识心能了别的知，这个识心到底是产生在眼的见根？或者是产生于外尘的相？或者是生于虚空？或者是无所因，突然冒出这个识心？阿难！如果你的识性，单单生于眼根当中的见性，没有外在的明相、暗相、及色、空这四种相，那么，就没有东西可以分别，这本来就没有你的见性，见性都不存在，识从哪里而发呢？

　　如果你的识性是生于外在的尘境，单尘不生识啊！如果说不从眼根而生识，单从外在的尘相而生识，诸位，没有眼根的见性起作用，既不见明相，也不见暗相，都看不到，就没有色跟空。那么，这个外尘相都没有，那么，你的识心从哪里发出来呢？如果说这个识心是生于虚空，诸位，虚空没有外在的尘相，又不是眼根的见性。如果没有眼根的见性，就没有办法分清楚，当然无法知道明暗色空，离根是无尘的。如果没有外在的尘相，就灭去了外在的境界这个缘，那么能见的见闻觉知这个性，当然也无从安立。处此非相、非见，这个讲到空，空就同无，如果空就算它是有，也不是有形相的东西(这个物)。就算你发出来这个识心，因为没有尘相的物相，你要分别什么？欲何分别？

　　若无所因，突然而出，冒出来这个分别的识心，为什么不会在白天，突然让你很清楚的分别这个明月在虚空？明月也必须假借因缘。不可以无因而生。汝更细详，微细详审，这个见精是依于眼根而存在，就是见性依于眼根而存在；外相就是借重于外在的尘相，才能显出眼根所对的外尘，有相状的就成为有相状的，有相可状就是成为相的色法；如果是无相，便成为空，空相就是无，如是这个生出来的识心了别的因缘，到底从哪里产生的呢？识性是分别的、是动态的，见性是无分别、是澄寂的、澄清的，非和非合，这些闻听觉知的五根之性，也是一样，不应当此识之生起的因缘，完全没有因缘就可以跑出识心，不可能的，必须借重于因缘；但是，因缘当体即空。

　　如果悟到这个识心其实是无所从来，当体就是空，其实就是我们本性，本如来的藏性，当知了别之识，跟上面所说的见闻觉知之根性，其实是圆满湛然他的性，不是从能缘、所缘而生的；[从所]就是从能缘、所缘而生的，它是绝对的。兼彼无情的虚空、地水火风，包括这个识大，统统名为七大。这七大：地、水、火、风、空、见、识，其实都是本性影现出来的有情跟无情，是平等圆融的，如来藏并没有生灭，妄动，叫做变成生灭，情与无情同圆种智，七大其实究竟平等，都是如来藏，并没有所谓的生灭。

　　阿难！你的心是很粗浮的，不能悟明见闻觉知等这个六根的根性，其实就是如来藏；你也不能发明了知此识性，当体即空，本来就是如来藏，平等不二，识性平等不二，识就是性。汝应观此眼识、耳识、鼻识、舌识、身识种种的差别，到底六根、六尘所引发的这个识心，六种识心是同吗？不对！因为有六用的差别。为异吗？也不对！因为元是一精明。六种识心是空吗？也不对！因为它有了别的作用。六种识心是有吗？也不对！因为全无形相。六种识心是非同的异吗？也不对！元来是一体。六种识心是非异的同吗？也不对！六处之作用是有差别的。六种识心为非空，是有吗？不对！因为离于根尘，元无所有，所以，识心有也不对。讲非有，就是空吗？六种识心讲空也不对，因为能分别诸尘境界。诸位，真正的识心，悟入如来藏性没有能所的时候，讲同是戏论，讲异是戏论；讲空是戏论，讲有是戏论；讲非同是戏论，讲非异是戏论；讲非空是戏论，讲非有，仍然是戏论，绝对就是绝对，没有任何的语言、音声、文字、意识型态，完全没有，进入解脱的真实证量，没有东西、没有能所，绝对的一真，宇宙就是你的家，我家就是你的家，你的家就是我的家，我的家就全部宇宙就是我的本性，平等不二，我们的财富是无量无边的！

　　汝元不知，如来藏中，性识明知，你真的不知道，不生灭的如来藏性当中，性具的识，就是妙明的真知，本觉之明，就是性真之识，本妙本觉湛然，凝然遍周法界，没有增减。识性含吐十虚，就是含吐十方没有界限的虚空，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

　　好！哇！这个责任完成了，完成了！你不晓得我很高兴的，比中大乐透更高兴，因为这个很难讲的，这样你就知道说：喔！当师父的是不是很辛苦？诸位，当师父的是不是很辛苦？是不是？(众鼓掌谢师)是很辛苦啊，真的很辛苦啊，要白天准备到晚上，晚上要准备，又怕，我今天的准备就是怕大家听不懂，很辛苦的讲到这个地方，你们的根器又那么利，这到底要怎么讲？要怎么举例子？到底怎么讲？你看，要不然对师父来讲，反正早就体悟了，也不必这么辛苦，但是，为了利益无量无边的众生，将来VCD、DVD做出来，就可以利益很多的众生，有心研读《楞严》的人，他就知道怎么样做。你看，最后还要再重复解释一遍，为什么？因为生命只有一次，因为师父的这一辈子，大概讲《楞严经》就是这一次；将来就是交给徒弟去讲，但是，要开这个《楞严经》啊，诸位徒弟啊，三藏十二部经典要通，要悟明心性才有办法，否则你千万不要讲这一部经，因为你自己都搞不懂了，底下怎么会听得懂？所以，有一点点卡住，你就不行！明天带什么来？(师问众)乖！很聪明，还真有智慧，一问就知；(笑)这到底是赞叹还是批判呢？好！诸位明天见，带《义贯》来，下课！

《大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第四》全文阅读结束。