..續本文上一頁相從黑月而來，通從虛空而顯，壅有所阻礙就歸于大地的色法，如是這個見性，眼根的見精因何所出？到底是爲什麼能顯現出這個見精？好好的冷靜一下到底從哪來？是同嗎？是異嗎？或同或異嗎？
[上以四義，已破見大無和合相，再令審觀生信，故謂汝更加細審。下二句即釋細審之義，必令觀察現境，窮極見源而後已。當觀所見之明相，從于太陽，暗相隨于黑月，通相屬于虛空，壅相歸于大地，各有從來，汝能見明、暗、通、塞之見精，畢竟因何所出？既無所出，將何和合耶]？既然沒有出，當然就沒有和合這個東西。
經文，[見覺空頑以空攝色，非和非合；不應見精，無從自出]？
見覺就是見精是有知覺的；空頑，而虛空是沒有知覺，是無情物，是無情的。所以，這二種體性各異，一個是有情的知覺性，一個是虛空的無情性，[頑]就是頑鈍。這見覺空頑重點在強調什麼？強調體性各異，體性是不同的，在強調這個。體性不和，非和非合，不應見精，無從自出，也不能說這個見精沒有原因自己跑出來。也不能壞緣起，緣起自性本空，假借方便的緣起，其實緣起也不可得。
[此破非因緣非自然。見精有知覺，虛空是頑鈍，體性各異，非和非合，何得謂曰]，怎麼可以說，[諸法皆由因緣，和合而有？既非因緣，不應見精，無從(因也)自然而出]。
[巳叁 合會警悟]
[若見、聞、知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，並其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅]。
解釋一下：若見、聞、知，這個講叁個就包括六根的根性；見聞覺知等六根之根性。這個性圓周遍，這個性是圓滿的，是周遍法界的，它本來就不動搖，因爲它非根、塵、識。只要你心如如不動，當知無邊不動的虛空，並其動搖的地、水、火、風；地、水、火、風是有相的，虛空是無相的，加上這個見大，統統叫做六大。爲什麼？都是如來藏性所顯現的，地、水、火、風、空、見，完全都是如來藏性，有情、無情都是如來藏性，根本沒有能所。大悟的人悟到什麼？都是平等，沒有分別，沒有能所，絕對的真心，徹底的解脫，對假相上的執著跟分別，也不在假相上起種種的顛倒，不貪婪、不嗔恨，也不愚癡，爲什麼？本來就是你心中的東西。
[佛意以此見大，合前五大，同名六大，會歸藏性。五大是無情，見大是有情，合會情與無情共一體。首句若見、聞、知：六精舉叁該六。性圓周遍：性即六精之性，本來圓滿，周遍法界，非此有彼無，此無彼有，方是性圓周遍；本不動搖生滅，非先無今有，今有後無，乃是常住義]。什麼是佛？就是證得法界永恒的慧命，相妄性真，相顯現生滅當體即空，其實就是不生滅的如來藏性。在這一期生滅裏面，他開采出來了如來藏性，可是藏性其實是永恒存在的，但是隨緣顯現這個相，是方便來度衆生的願力。因此生命來講，什麼叫真正永恒？見性就得永恒。什麼是開悟？于刹那之中即見永恒是開悟的聖者。哪種是明心見性大悟人的心境？入萬人之中如入無人之境。爲什麼？覺性獨立存在，周遍法界，沒有什麼增減，永遠是寂照常住的東西，這個就是佛的偉大。[阿難後悟遍常二義]，周遍法界。[皆由此也。當知無邊不動虛空，並其動搖地、水、火、風，與此見大均平，以其體性平等，可名六大。均字，上科作同義解，此科作平等解，義俱可通]。
[性真圓融叁句，即會相歸性]，諸位，相就是差別，性就是不差別；相就是有種種的分別，歸性就是沒有差別。會相歸性是叁藏十二部經典最重要的一個轉折點，如果你講經說法，一直在相上打轉，叫人家怎麼做，而沒有會歸到心性，這個名爲相說，叫做善巧方便。性是究竟第一義谛，這是諸佛菩薩的心，佛的心就是真性，真性就是佛的心。不識本心，學法無益，這句話的重點在告訴你：沒有明心見性，根本談不上修行，因爲你根本就不認識佛，佛號誦的很大聲，誦經誦的很整齊，拜山拜的很好，放生放的無量無邊，很好！師父贊歎你，有這樣的善根不容易，但是對佛的心性不能了解跟體悟，你是什麼？門外漢，連進入佛門都沒有；進入佛門就是進入佛的心，你沒有進到佛的心，你不認識佛。
《金剛經》講：離一切相，即名諸佛。這就告訴你，要認識佛心才是佛弟子，離相才能認識佛。我們現在講來講去，你要用功，可是要怎麼用功呢？多拜佛，拜佛是相啊！念佛，念佛是聲相啊！《金剛經》講了：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。打坐是身體相，行、住、坐、臥皆是相，諸位，法到底在哪裏？如果你體悟法法本空，食、衣、住當體即空，所有的六根、六塵、六識，一十八界盡是空，就是會相歸性。諸位，沒有這一層的功夫，談不上在修行。在經典裏面講：說法不會歸第一義谛，不名說法。《大智度論》講的非常清楚，一個弘法的法師，講經說法，如果沒有會歸究竟的實相第一義谛，這個法師不叫做說法，只能講他是結善緣，善巧方便。有的人不聽經、不聞法，整天念佛、誦經，看起來很有修行；但是內在的煩惱沒辦法。我們必須冷靜自我檢討，佛教是可以檢討的。
我曾經去過道場，這個道場是精進佛七，一直拜，很用功。大聲念佛、精進拜佛，很好，我們很贊歎。但是，很少開示究竟第一義谛。這個是硬功夫，用這個硬功夫是很難契入佛的心性。當然精進也很重要，拜佛是硬功夫，沒有心性的功夫。聽經聞法是慧的功夫，禅定是定的功夫，見性是真功夫，它是真正佛的功夫。因此我跟他們這樣相處，很用功的念佛，只要廚房一點小事就放不下，吵得很大聲，這個是親眼看到的。或者是爲了一點小事情，也吵得很大聲，當時我只是居士，不方便講什麼。我到今天爲止，出家叁十年，這個就需要冷靜一下，我們也是爲整個佛教好。所以，你要打精進佛七也好、禅七也好、各種法會活動，師父都贊歎，一定要會要歸性，才是真正的修行人，否則沒有目標。[論六大之相元妄，非無彼此；觀六大之性本真，莫不圓融，皆是如來藏性，從本以來，原無生、滅、動搖之相可得]。
經文，[阿難，汝性沈淪，不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏，汝當觀此：見、聞、覺、知，爲生爲滅？爲同爲異？爲非生滅？爲非同異]？
阿難，汝性沈淪，因爲對這個究竟的第一義谛，會相歸性，相妄性真，本非因緣，非自然性，還不能體悟，阿難一直執，礙于權教的這個階位。不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏，不悟到這個見大，你的見精、聞精、覺精、覺知精等六根的根性，通稱根大。沒有體悟到你這個見大，當下就是本如來藏，本來你的見性，我們的心性，本來就是平等，本來就是無邊，本來就是周遍法界，即如來藏性，見性就是見如來藏性。要注意那個[本]字，你整部經典全面看下來，那個[本]字就叫做絕對，[本]就是早就存在了，只是你沒有發現。不經過比較叫做本；不經過思索叫做本；不經過推測叫做本，本來就是如來藏；就是有責備的意思，你爲什麼不能體悟？它本來就具足如來藏性，見性就是如來藏性，何以你不能體悟？而且它本來就存在。我們衆生很可憐，這一顆摩尼寶珠如來藏性用不出來，每天老是向衆生，老是向人乞請快樂、乞求快樂，是非常可憐！
汝當觀此：見、聞、覺、知，爲生爲滅？注意！你當觀見大，這個見大有見、聞、覺、知之性。見大就是心，見聞覺知之性也是心，爲什麼？觀心然後注意那個心性，是什麼意思？當體就是你心的生跟滅，在這裏見大完全是內心的事情，生滅就是內心的事情。你應當觀察，那個六根見、聞、覺、知之性，到底這顆心，是生呢？爲滅呢？這個是見大的自體性來講的。你這個見大的自體性，是生的體，是滅的體，或者是生滅之體呢？而與前面五大，這個同跟異，是跟前面五大來比較的。這個見大與前面五大到底是相同嗎？或者是這個見大與前五大是不同？或者這見大的體性在自己的心性或者是你講不生滅，就是見大的體性或者是不生滅？或者是與前面的五大是非異，就是同，與前五大是同還是異？
再講一遍，阿難，汝性沈淪，不悟你的見大的見精、聞精、覺精、還有覺知精，這個六根的根性，其實本來跟平等無邊周遍法界的如來藏性是同一體性，你現在好好谛觀這個見大，見、聞、覺、知之性，到底它這個體性是生是滅呢？還有，這個見大跟前面的五大是同還是異呢？或者是這個見大的體性是不生滅的呢？還是跟前面的五大是不同的異呢？或者是非異的同呢？諸位！俱爲戲論，統統就是戲論。師父再解釋一遍，這一句就是真正完整的究竟義，前面講的都是善巧方便解釋，你要注意聽！阿難，你完全沒有了悟，這個見大在你的見精、聞精、覺精、知精等六根的根性，其實就是本來平等，沒有能所、無一物的，周遍法界的如來藏性，等同虛空，沒有能所的如來藏性。諸位！當你悟到如來藏性的這個時候，講你的見大，這個見聞覺知之性是生是滅，這是戲論。見性跟前面的五大爲同爲異，俱是戲論。或者說當我們悟到本來如來藏，沒有能所的時候，說這個見大的體性，本來非生滅，這是戲論。或者是我們悟到周遍法界本如來藏性，而說這見大與前面五大是同、是異、或者是非同，全部俱爲戲論。證悟到了如來藏性，就沒有所謂的生滅、同異、非生非滅、非同非異，完全沒有，這個就是究竟義。當悟到見大本如來藏，妙真如性的時候，不可以說生，不可以講滅；不可以說同，也不能說是異；不能講它非生滅，也不可以說它非同非異，全部都是戲論。
[上段合無情之五大，與有情之見大，皆會歸如來藏性，以五大是第八識相分，見大是第八識見分，見、相皆依自證分]，皆，就像是蝸牛的二只角，一只是相分，一只是見分，縮回來是同一個身體，有情、無情其實本來就是同一個體性。[自證分是第八識本體，乃依證自證分(即是真如)。其中有兩重難知難…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…