講題：七大即如來藏 周遍法界

　　日期：2009.6.13——2009.6.21

　　片數：共5片(本片爲第4片)DVD

　　南無本師釋迦牟尼佛(3稱)

　　[辰六 見大 (分五)]

　　[巳初 標性約塵 二 就塵詳辨 叁 合會警悟 四 結顯體用 五 雙拂二計 今初]

　　昨天我們講了風大，如果昨天的課程聽起來有一點模糊的話，今天的就會更難！諸位可以全力以赴、全神貫注的聽，還是會有所體會，不困難的，看用不用心。

　　經文，[阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析]。

　　阿難，見覺無知，[無矲]不是無明、沒有智慧；佛教的名相很不容易搞懂，在某一個時間跟空間，字雖然都一樣，義理卻完全不同。[知]就是分別跟執著。阿難，我們的見覺就是不生滅的見性，其實並沒有能所，本來就無所謂的分別和執著。[知]作另外一個角度說，沒有外塵，眼根如果沒有外在的明、暗、色、空所認知，那麼，這個能知的見性也沒有形相可言。意思就是沒有所知的塵相，就沒有能知的這個見性。因爲見性必須要運用在明、暗、色、空；如果沒有明、暗、色、空的所知，那麼，這個見性就沒有東西可以分別。所以這個[無知]是說沒有所知就沒有能知，重點在這個地方，沒有外在的塵，就沒有能認知的東西，所以，必須內、外配合構成能所，這個[知]是當作認知的對象。說阿難！見覺本來就沒有任何的分別，因色空有，因爲外塵的色法和虛空而有，有什麼？才有能知和所知。因爲我們的見大，六根的見精，必須借重著外塵才能顯露出來。因外塵的色法和虛空，而才變成了能知的見，還有所知的塵。

　　底下佛陀舉例子，如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；[朝]就是日出，日出則明；[夕]就是日落，日落則昏。設居中宵，[中宵]就是半夜，白月則光，黑月便暗，白月是十五，農曆十五的時候是白月；農曆月底的時候是黑月。白月圓滿的時候則有光明；碰到了農曆的月底，黑月就變暗，就沒光線了。則明暗等，這個[等]就包括色、空，明、暗、色、空，這些是眼根的見性所能認知的外塵。因見分析，因爲有眼根的見性，才有辦法分析明、暗、色、空諸法。

　　[此會見大即藏性]。也就是我們六根的見性，其實就是周遍法界的藏性，平等不二。[見大統指六根中，見、聞、嗅、嘗、覺、知之性，今單舉見，以例余五耳]。因爲文章太長沒辦法，就舉這個眼根的就包括了其它的五根。所以，今單舉眼根的見性，以例余五，就五種。[此屬第八識見分，映在六根門頭，緣彼現量六塵者]，現量就是現境，就是真實境，眼睛看的其實是有色法，這樣的分別，這個在權教是這麼說的，現量的六塵：色、聲、香、味、觸、法。[非取浮、勝二根]，浮、勝二根是有形的，浮塵根是肉做的，勝義根是神經系統，這二種都是有形相的；而我們現在的見性是沒有形相的，不是有形的浮塵根、勝義根，不離眼根、不離根。[故不言根，而言見也]。因爲見是無形的，但是，它必須用這個眼根、耳根、鼻根、舌根、身根來講，要不然它就無所依靠，因爲見是無形的。

　　[一切諸法，色、心二字收無不盡。前五大屬色法]，地、水、火、風、空，注意！虛空仍然是色法，因爲是由比較、襯托而來的。[後識大屬心法]，後面有識大了別作用是屬于心法。[故諸經祇明叁科，無六入，見大即六入。本經立此大，有叁義存焉：一、收前文：前十番顯見，顯此見大是真]，見大就是我們的真心。[今更申明見聞等性，即如來藏]，就是不生滅的見聞之性、根性，就是我們如來藏性，[則顯見是心之旨愈暢]。意思是如果你用如來藏心，它就是真心，真心就會變成映在見聞覺知的見性、聞性裏面；如果說見性帶有少分的妄又變成見精。所以，無論是見性、見精、見元，都是指同一種東西。在《楞嚴經》裏，見性也好、見精也好、見元也好，都是指同一種東西，不要被名詞搞混了。

　　[二、順後文：諸佛異口同音，告阿難言，使汝輪轉]，就是輪回。[生死結根]，結這個生死的根，[唯汝六根]，爲什麼講六根？六根攀緣色、聲、香、味、觸、法，沒有一時一刻停留過執著，沒有！六根造生死的因，變成生死的結。[更非他物]；反過來講，[令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更無他物]；本來是打結之處、是煩惱之處，現在把它轉成如如不動、不執著、不分別、不起顛倒見，完全徹底放下能所，這個六根同時就是如來藏性，唯是一真，更無二法。第二月放下，真月就現前。[欲說根性法門，應立此大]。因爲這是《楞嚴經》的重點。

　　[叁、爲圓通故：如六塵、六根、六識，前後六大，皆爲諸聖圓通法門]，無論是六塵、六根、六識，前後都是六大，皆爲諸聖圓通法門。後面有講：有的用六塵來修行證阿羅漢果；有的用六根根性來修行證阿羅漢果；有的人用六識來修行，後來又證阿羅漢果；但是，到最後都抛棄生滅，進不生滅，最後共同點就是這個。塵無塵相，根無根性，識無識性，都是非相，都是空相，才有辦法進入。要進入聖人一定要叁昧的功夫，換句話說沒有定，縱然你持戒、有智慧，沒有透過叁昧這個橋梁，達不到彼岸。

　　一個修行人，二六時中都必須訓練定力，不受眼睛的外塵——明、暗、色、空的影響；耳根不受動、靜的影響；鼻子不受香、臭的影響；舌根不受味覺的影響；觸塵不受合、離的影響；意根不受生滅的影響。轉換另外一個角度來說：眼見一切明、暗、色、空如如不動；耳聞一切動、靜之塵，如如不動；鼻子嗅一切香、臭如如不動；舌根嘗一切味，心如如不動；身體觸一切的合、離之塵，心如如不動；意對于一切生、滅，完全不執著，知道那是心的影像，完全如如不動，即入諸佛菩提之道，與諸佛同道。[若無根大，則大勢至念佛圓通，都攝六根，何所依據？故須立此大，具足二十五數也]。二十五數就是二十五圓滿的圓通法門，後面有講二十五聖位、二十五聖人，都是根據根、塵、識，還有七大所修行的。

　　[見覺無知，因色空有者：乃明見大即藏性，見覺即見性，是靈明洞澈之覺體，一段光明，寂而常照]，照而常寂，[不立能所]，爲什麼不能立能所？能緣的意識心、所緣的塵境，其實都不可得，是一體性，有情、無情其實本一個如來藏性，本來就沒有能所，因爲妄執、妄動而變成有能所。[本來無有，能知所知]，能知所知是爲什麼？[乃因色空]，因爲外在的色法還有虛空，[而有能知，及所知耳]。以及所知之塵。[此即下文，由塵發知之義]。因爲外塵，引發內在的知。[由有色、空之塵，黏湛發見]，這個重點在哪裏？[湛]本來是光明之體性，現在被黏住了，發出來的是妄知妄見，帶有妄的知見。[始有能見之根，與所見之塵]，如果我們了解能所其實來自同一體性，完全不可得，則會歸到自體，自己的心性。如果有能所，[而成能所二知]。所以，[見覺無知，指不變之體]，但是[因色空有，指隨緣之用]。因此，不變之體開采出來的話，就沒有能所，色、空于如來真性當中顯現，無所障礙；但是凡夫不一樣，凡夫沒有證悟到不變之體，只要色、空一顯現，就變成能知跟所知，外塵一直連續的執著。

　　[如汝今者，在祗陀林，尋常所見，晨朝日出則明，傍晚日夕(日落時)便昏，此晝之明暗也]；這是白天的明跟暗。[設居中宵半夜之時]，這是指月亮的白跟暗。[逢白月夜，則有光明]，像十五的月亮；[逢黑月夜，即便昏暗，此夜之明暗也]。一個是白天的明暗、一個黑夜的明暗。[則明暗等，因見分析者]：因爲有見性的分析，分明、分暗，才能夠認識塵境。[等者等于色、空]，這個[等]不只包括明、暗，還包括色、空。[本科塵]，本科之塵就是外塵。[以明、暗、色、空四字，互爲隱顯]。有時候隱藏起來，有時候顯露出來。[如言色空]，如果講到色空的時候，[是合明暗之色以對空]；明、暗是色法來對虛空。[單言明暗，是開色]爲明、暗，但是，也包含攝受了空，[以攝空；如言見空，是以空攝色]，如果說見到空，就是怎麼樣？同時就包括見到了色。是以空攝色，色跟空二個不能離；明跟暗也不能離，講一個就包括二個；講二個就包括四個。[而對見也。文中開攝不定，故先明之。則明暗等，因見分析]：如果明暗沒有見性的分析，則無所明、無所知。這個時候[是開色以攝空]，這個色就是指明、暗等等，開這個色法以攝空。[即因此塵境，而見始得以分析]，要不然見性是無形的，怎麼分析？[是明是暗，乃是見托塵立]，爲什麼？沒有外塵，見性就無所分析。[塵因見顯，例知其余，五根、五塵，莫不皆爾。即下文所謂：由塵發知]，由外塵而引發內在的知，這是能所一對，不能分離，有所，它一定要有能；有能，一定要有所。[因根有相]，因爲根性，才有辦法了解、剖析外面的相。[相見無性]，[相]是外相；[見]是內見，內根之見，簡單講就是外在的塵相和內在的根性(內在的見性)，本來是無性的，就是空無自性的；外在的塵相和內根之見本來就是無性的。[同如交蘆]。如同交蘆就是暫時緣起，推倒一根，沒有塵就沒有根；沒有根也沒有塵，所以，推倒任何一方，另一方就不能成立，叫交蘆。交蘆最主要是強調它是緣起、空無自性、是暫時湊合在一起的。[根塵皆無獨立之自性]。因爲能所是不能分的。

　　[巳二 就塵詳辨]

　　經文，[此見爲複，與明暗相，並太虛空，爲同一體？爲非一體？或同非同？或異非異]？

　　解釋一下：此見性到底是跟明暗之相，並太虛空之相；就是跟明、暗虛空爲同一體，是同一個體性嗎？爲非一體？[非一]就是異，或者是不同，就是見性與明暗、虛空是不同一個體性？或同非同？[非同]就是異，或同，或…

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