..续本文上一页，三藏十二部经典，全部都在这八个字，万法但有言说，都无实义，万法但是因缘，全部都是性空；万法所有的性空，其实都是如来藏性，只能说一说，其实没有真实义。如果没有开发我们的觉性，我们的生命就是活着就没有任何的意义，吃饭、上班、下班、看电视、大便、睡觉，每天都这样子，早上起床，日复一日都是如此，吃早餐、上班、去上班以后就开始看主管的脸色，中午找个机会溜出来，吃饭。

　　[迷位众生，循其所造有漏之业，则发现染空]，发现染空，很简单，有钱人住的空间就比较好，没有钱的人住在水边、厕所边。每一个人住的空间就完全要看各人的福德、因缘。[如第四禅天人，厌有趣空，则现空无边处。修位众生，循其所修无漏之业，则发现净空，如第四果罗汉，灰身泯智，则现偏空涅槃。前者既循有漏之业，要不发现染空不可得；后者不循无漏之业，虽欲发现净空，亦不可得也。世间无知：此指凡、小、外道，惑为空大，是因缘所生，或执空大，乃自然而有，皆是识心分别计度，遍计执性用事，但有言说，都无真实之义。五空大竟]。

　　这段有点难，师父再解释一遍，把它贯穿一遍，阿难，空性是无形的，是因为色法来衬托出虚空的空性，如舍卫国的室罗筏城，因为离河太遥远没有水，诸刹地利这些王种和地主，以及婆罗门的净志修行人，和毘舍的商人、首陀的农夫，兼颇罗堕的工艺，旃陀罗的屠夫等等，他们要新立安居的时候，一定要凿井来求水，否则没有水喝。当土地移出一尺的时候，则于中现一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈的虚空，虚空的浅深，随出多少，就是会产生，土挖出来，就显现虚空。此空为当因土所出而显现？或者是因为凿而显现虚空？或者是虚空无因自己产生？阿难，若复这虚空是没有原因产生的，那么，还没有凿土以前，为什么不会现出无碍的空间出来？惟见到大地，迥无通达，可见虚空无因是没有道理的，是跟土地移动有关系的。如果虚空是因为凿土而出，那么，土出的时候，就应当看到虚空入；如果土先出，却没有看到虚空入，怎么可以说虚空是因为土而出？如果说虚空无所谓的土出，然后空来入，这种事情不存在，那就表示空跟土并没有出入相，则应当空跟土并没有异因，就是相同、不二了。无异就一定是同了，则土出的时候，挖出土的时候，为什么没有挖出虚空？土移动出来的时候，为什么没有看到虚空跟着挖出来？如果空是因为凿而出来，这个凿就可以挖出空的话，应当是挖出虚空才对，不应当是挖出土。意思是这个虚空是因为凿而有的话，那么凿、挖出，凿就可以出空，应当不是出土，不应当出土而见空，所以，因凿出是不对的。

　　如果说这个空不是因凿而出现的空，那么，虚空应当跟凿没有关系，为什么自己挖出来，在这个时候又可以同时出现空？意思就是凿挖出来土的这个时候，为什么土出，同时又现空？这表示跟凿有关系，所以，不因凿出是不对的。这段是因凿出不对，不因凿出也不对。因凿出的话，那挖出虚空，为什么挖出土；不因凿出的话，挖出来的土，又同时现到这个空，表示跟挖还是有关系，跟凿仍然有关系，因为挖出土同时见空啊！汝更审谛，谛审谛观，凿是人的手随方运转，土是因为地移动、移开，如是这个虚空因何所出呢？凿的体性是实，虚空是虚的，根本就不相为用，为什么？一个实体，一个空体，本来就不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出，虚空的出是有原因的。如果虚空性圆遍，本不动摇，当知现前的地大、水大、火大、风大，统统叫做五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，看看虚空就知道并没有出入。你全然不知，如来藏中，性觉真空，性具之觉，本来就是真体之空；性空真觉，性具之空，就是真体之觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，小心眼见小量；大心眼见大量。阿难，如一井空，如一处凿井所见的虚空，这个虚空会现出一个井，这个井所现的空怎么样？非出非入，本不动摇，亦无生灭，跟十方的虚空其实都是平等，十方的虚空跟一井的空其实是一样；一井的空跟十方的虚空亦复如是。为什么？圆满十方，宁有方所？循众生的业所发现，世间所知，二乘人和权教菩萨，都认为这个是因缘，而外道的无因论的自然性，其实这个都是意识形态的一种执着跟分别，不晓得当体即空本来就是如来藏性，没有能所，根本就没 有意识心，分别计度其实是不对的，万法跟这个空都只有言说，没有实义。

　　下面这一段很重要，非常重要！《楞严经》最重要的就是要你见性，这六根的见性明天要讲，太快怕你听不来，见大跟四大不一样，见大依根，识是根尘相对产生识，你要分清楚。以前我看有的人讲《楞严经》的时候，这里弄不清楚，见大是八识的见精映在六根，所以，见大必依根；识不一样，识是依于根对尘所产生的念，这个是识。这个太重要了！又很难理解，在七大里面下面这段相当长，而且是最难理解的，所以，师父认为这一段是见性根本，是非常重要！下面我们用更长的时间好好的来发挥，才能够显现出《楞严经》的重要性。

《大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第三》全文阅读结束。