..續本文上一頁這一段是說，如果這個産生的虛空，跟挖土沒有任何的關系，若虛空因鑿出，因爲挖才産生，那麼，這個挖是應當挖出虛空。挖是應當挖出虛空，不應當挖出土，事實不然，我們是挖出土，才看到虛空。不因鑿出，如果說這個虛空不是因爲鑿而産生的，跟鑿沒有任何關系，鑿自出土，就是鑿自己挖出土來，爲什麼挖出土的同時，又看到空？就表示看到空就是因爲出土。所以，你講這個虛空因爲鑿出，也不對！如果是鑿出，應當鑿出虛空，可是卻鑿出土，應當不是出土。如果說不鑿，不跟鑿有關系，跟挖沒有任何的關系，爲什麼是同挖出土同時就見空？出土見空，表示它跟挖土有關系。挖出土來同時看到虛空，就表示挖(這個鑿)，跟鑿有關系的。
這段再解釋一下，如果說虛空是因爲鑿出空，那麼，則鑿就能出虛空的話，就不應當是挖出土才對，你應當是挖出空才對，所以，應非出土，本來要挖出虛空，卻挖出來是土，所以，跟鑿事實上是沒有關系的。如果說跟挖出土是沒有關系的，如果說這個空不是因爲鑿産生的，意思就是虛空跟鑿沒有任何的關系，自己挖出土的時候，爲什麼同時又見到虛空？這整段就是說：你說這個空的産生，跟(因)鑿、挖出是不對；說這個虛空不因鑿、挖出，也是不對！
[此破因鑿不因鑿，兩者俱非。若謂此空，是因鑿而出，則是鑿出虛空]，因爲你說虛空的産生因鑿而出，因爲鑿才可以挖出虛空，那麼，這虛空就是被挖出來才對，爲什麼沒有挖出虛空？[應非出土]，應當不可能挖出土，應當挖出虛空，但是事實不然，是挖出土不是挖出虛空。應當不必出土，[而成空也]。才産生這個虛空，[若謂此空，不因鑿出]，跟鑿沒有關系，[與鑿無幹者，則鑿井之時，但自出土，應不成空]，也不應當産生虛空，[雲何隨鑿，隨見虛空耶]？這個虛空因鑿，因不鑿，都不對！
經文，[汝更審谛，谛審谛觀：鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出]？
你要好好的谛觀，鑿是人拿工具跟隨人的手，隨方運轉，土因地移，因爲地移動，所以，如是虛空到底是怎麼産生的？
[此更教以審察谛觀：井因鑿出，鑿從人手，隨其方向，擇地施工，運轉而成，土因地中搬移而出；如是井內虛空，因何所出？以此空，上已辨明，既非無因自出，又非土出，又非鑿出，畢竟從何所出耶]？其實都是妄識，本無來去、生滅，都是妄識。
經文，[鑿、空虛實，不相爲用，非和非合；不應虛空，無從自出]。
鑿、空虛實，鑿的體是實在的，[鑿]要連接[實]；[空]要連接[虛]，意思就是：鑿的體是實的，空、虛空的體是虛的，這個實是實實在在運作的、實在在挖的。鑿是實際在運作的，虛空是沒有實體的，這二種不相爲用，一個是實，一個是虛，不相爲用，根本就沒有和，也沒有合。也不能像外道的虛空無因産生，虛空是有因産生的，借重著因緣，而因緣也是妄。
[鑿體是實，空性是虛，一虛一實，不相爲用，雲何可說因緣和合而有？故曰非和非合；下二句翻上，既非和合，則不和合，故亦破雲：不應說言，此空無所從來，自然而出？此即雙破因緣、自然二計]。
[巳叁 合會警悟]
經文，[若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前，地、水、火、風，均同也名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅]。
如果這個虛空，性圓周遍，本來就不動搖，那麼我們應當理解，跟前面一起談到的：地大、水大、火大、風大、空大，均名五大，就是同名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅，這個本無生滅，不是對生滅講的，是絕對的意思，立一個不生滅不對，這個本無生滅實在是離一切的語言，絕對的本體說的，是絕對的絕對，並不是相對的絕對；如果說本無生滅是對生滅講的，這個不對。所以，本來就不能說有生滅還是不生不滅，這個叫做本無生滅。諸位，注意！諸法本空，本無亦空，所以這個本無生滅，那當然就本無不生不滅了。這個就這個意思，本無生滅，就是本無不生不滅，也不能立一個不生不滅，因爲法性本來就空，本來就是不生不滅，本來就是絕對的無生，不能立一個不生不滅。
[佛意以此空大，合前四大，同名五大，會歸藏性。諸經多惟說四大，此經點出空大，例彼四大，同名五大。當知非僅虛空，新得大名，兼顯四大，昔日雖稱爲大，亦惟其據處處皆有，地水火風言之，而實未顯互不相礙，非真大也。自今融以藏性，圓遍常住，方爲真大，雖非新得大名，至今始得真大之實。若尋常談空，雖說周遍，有色礙處，即不圓滿，因色、空二法，相傾、相奪之故。今此空性，即是藏性]，包括一切色法，統統是藏性，就是沒有任何對立、能所，絕對叫做[圓融無礙，圓滿周遍，色、空相即]，色就是空，色當體即空，所以，色等同空，那麼，就表示本性無所障礙；我們現在分色、分空，當然有所障。[乃是性圓周遍。此性寂然常住，本不動搖，與下無生滅同]。
[當知現前地、水、火、風，均名五大者：此以空大，性圓周遍，本不生滅，例知現前地、水、火、風，四大均等。四大平昔，雖稱周遍]，[平昔]就是以往，四大以往雖然稱爲周遍，[未經彰顯，一一稱性，圓融周遍，今會同空大，同名五大]。
[性真圓融，皆如來藏，本無生滅者：即言諸大一一，唯性唯真]，絕對的性，絕對的真，就是沒有任何能所對立，統統沒有。[如前所雲，性色真空，乃至性風真空等，以性融大，諸大全性，故曰皆如來藏。性真二字，即指藏性真心，諸大圓融無礙，無一而非如來藏，從本以來，元無生滅]，[本]就是無始，沒有任何一個開始，從無始來，本來就沒有生滅，[即常住不動]。
經文，[阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏，當觀虛空：爲出爲入？爲非出入]？
這個就叫你修行，意思是說你要悟到這四大跟平等法界是一樣嗎？很簡單，看看虛空，什麼時候出，什麼時候入？你們也應當了解，這個地、水、火、風，什麼時候有出、有入？根本沒有出、入，絕對的如來藏性裏面，並沒有這些。阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏，當觀虛空：爲出爲入？爲非出入？
[此警令觀察空大，悟明四大]。意思就是虛空沒有什麼出入，四大當然也沒有，出入是妄。[謂阿難言，汝心昏迷；無明障心故昏，真智不起故迷。執諸法皆因四大和合而有，是不悟四大，元是如來藏，非和非合，非不和合，故令觀察虛空，自可便知。當觀虛空，爲出爲入，爲非出入者：教以應當觀察虛空，即觀鑿井所見之空，爲因鑿土而出耶？爲因移土而入耶？爲土有出入，空非(無也)出入耶？若悟空大，非出非入，非不出入，即可悟明四大，一一性圓周遍，非和非合]，講出入也不對，講沒有出入還是不對。[非不和合矣！如前總喻雲：如水成冰，豈可說一定不和合耶]？爲什麼？因爲借緣起而談論；但是，緣起也是幻，緣起也是空。[如“冰還成水”，豈可說一定和合耶]？說和合不對，說不和合還是不對。在絕對的如來藏性，方便說是隨緣顯現；雖是隨緣，其實其性本空。
[巳四 結顯體用]
經文，[汝全不知：如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界]。
在這裏[空]爲什麼用一個[覺]呢？汝全不知：如來藏中，性覺真空，爲什麼？因爲如果說用[空]的話，那就統統一樣了，就是：性空真空，那不是都一樣嗎？所以，這個[空]就是覺性的意思，因此用：性覺真空，性空真覺。本性的真覺，其實就是真實的空；本性的真正的空，其實就是真實的覺悟、真正的覺性，清淨本然，周遍法界。
[汝全不知，寓]就是含藏著[有深責之意。我如是爲汝種種開示，中道了義]，在此注意！中道了義就是不著一物，這是真正的中道，你不要以爲有一種東西叫做中道，連中道都要破。[要汝觀空得悟。汝竟全然不知，如來藏中，性具之覺，本是真體之空；性具之空，即是真體之覺。此二句，按前空大，變其文法，將前指性之空，換爲覺字，空覺二字，皆指藏性。藏性具有寂、照二義]，寂是體，照是用，[空是寂義，覺是照義。又複顛倒其詞，將本大]就是空大，[性空之句放在下句，若不變其文，則雙句皆是，性空真空，性空真空]，這樣在講什麼，就分不清楚了，所以，這個寫文章的人可是了不起，它有寂、照義，寂字不能用，要用照字，就是覺，在這裏就是用照字。[無可分別。清淨本然，周遍法界，准前可知]。
經文，[隨衆生心，應所知量]。
[上顯全體圓融，此顯大用無限]。
在座諸位，你今天把內心裏面再放大得像虛空，你的生活完全自在，空性愈大，它的自在性愈大，你的喜悅的心就愈重、愈大。佛告訴我們要用喜悅的心過活我們的每一分、每一秒，要知足的心、感恩的心來過日子。一般衆生都很難用到這個，一般衆生連過日子都不會，不會過。必須用喜悅、知足的心，放大胸量。意思是說空的愈多愈自在，大用就無限。
經文，[阿難，如一井空，空生一井；十方虛空，亦複如是，圓滿十方甯有方所]。
阿難，就像一處來鑿井，他所見到的虛空，這個虛空又見到了一個井，虛空顯現的時候，就産生了一個井；其實並沒有什麼出還有入，本不動搖，也沒有生滅，十方虛空，亦複如是，圓滿十方甯有方所？什麼時候現空不知道，其實並沒有出跟入，而是相妄性真，本非因緣，非自然性。
[此即事以驗，性圓周遍。如一處鑿井，所見之空，空生一井；十方鑿井，所現虛空，亦複如此。一井之空，非出非入者是也。虛空圓滿，周遍十方，甯有一定方所？正由虛空，無所不遍，故成大義。非此有彼無，先無今有，不但具有大義，亦具常義，故前雲：“本不動搖，本無生滅”也]。
[巳五 雙拂二計]
經文，[循業發現。世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義]。
但有言說，都無實義…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…