..續本文上一頁網看，哇！她覺得佛法真是好，才學佛六個月喔！所有四周圍的包括親朋好友，都說她的臉全部變了，變得非常好！她先生晚回來，她也不生氣；兒女再怎麼樣，她也不生氣，六個月，而且四周圍的人一直贊歎她說：你變了，你真的變了！她變成和藹可親，忍辱，這個是一個很有志氣的人！不是像我們一個已經往生的比丘，人家講說：法師！師父講改變別人不如改變自己。這個比丘一聽以後，誤解了我的意思，後來因爲他的行爲舉止變了，人家一直勸他，說：你別想改變我，師父講的改變別人不如改變自己，你改變你自己就好！我就跟他講：我的意思好象不是這樣子，爲什麼我講的這麼下面，你解讀的跟我好象顛倒？差很多！這個隨衆生心，應所知量，說：阿難，如汝一人，微動服衣，有微風出，便知道有微風出，遍法界拂，滿國土生，周遍世間，甯有方所。
[此顯大用無限。如汝下，即事驗遍]。
[已四 雙拂二計]
經文，[循業發現。世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義]。
解釋一遍：一切衆生，佛菩薩示現那是例外，佛菩薩循自作業，一切衆生循惡業。循種種的業發現，世間無知，不知道這個業性本空，這裏要注意，不知道業性本空，本來就是如來藏，沒有能所、沒有緣起，也不是無因生，衆生不了解這個。因爲循業發現，不知道業性本空，本如來藏，沒有能所，是絕對的本體，悟入像佛一樣的境界，得大自在的妙用，衆生沒辦法，所以，完全被四大地水火風空卡住了。循業發現，世間人不知道這個是如來藏性所影現出來的地水火內空，惑爲因緣。諸位，爲因緣迷惑，因緣有基本的元素，基本的那個最小的元素，就是微塵相，你如果要承認緣起法、因緣法，就必須承認有微塵的這個實性，也就是所謂鄰虛塵；佛陀說，這個鄰虛塵仍然無自性，本來還是空。所以，惑爲因緣及自然性，[自然]就是無因，因爲外道連因緣都不了解，哪裏了解如來藏性？這些因緣法有根、塵産生了識，或者是外道的無因，完全出自于哪裏？皆是識心，分別計度，意思就是一切衆生不能離開妄想、顛倒的意識心；一切衆生不能離開執著的意識心；一切衆生不能離開無因的意識心；一切衆生都沒有辦法離開顛倒、妄想分別的意識心，都沒有辦法！這個識心如果好用，這世間來講的話叫做可貴的經驗，最好的發揮到極處，文化的種種經驗、語言的經驗，把這些科學、物理種種的經驗，這些統統叫做識心計度。只要你有所分析就叫做識心。
諸位！佛法跟世間法不一樣的地方在這裏。我這裏講的，如果你悟得出來，就見性，就在當下，悟不出來就很麻煩。譬如你們二個人在討論對方，甲說對方很有錢，乙就說這個人個性很古怪，甲乙看到一個人就一直在講，一直交叉、一直分析，一直討論，累積種種的經驗一直討論某一件事情，這就叫做意識心，皆是識心。佛法不是這樣，他不能一直繼續分析，你要進入佛的領域，單刀直入就告訴你：這個人不存在，沒有東西可以討論！你知道嗎？不見一物，名爲見道；不行一行，名爲佛行；不住一法，名爲正法，就是你所討論的這個緣起的相，它當體就是空，沒有東西可以討論，單刀直入就超越一切表相，契入如來藏性。世間法就是識心，分別計度；出世法就是超越這些識心計度，煩惱。識心就是我們所講的執著、分別、討論。
佛陀在經典裏面講：二種事情，一切衆生沒有辦法超越。一、語言、音聲一切衆生難以超越。我們每天都必須借重語言、音聲過日子，我們依靠這個來溝通，所以，這第一點，很難超越！第二點，每天發生的事情很難忘懷。二種事情是一切衆生最難超越，最難斷的，就是語言、音聲；每天發生的事情很難去體悟過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。一切衆生差不多今天發生的事情，就一直放在內心裏面耿耿于懷，認爲有東西可以討論，有東西可以講，有東西可以計較，有他，這個對象可以煩惱，一切衆生就是這樣過日子。但有言說，都無實義
[所循之業，有漏無漏之別；所現之大，亦有染淨不同。迷位衆生現染，修位衆生現淨，一一無非隨業所感。交光法師，假立問答，發揮循業之理甚詳，而與學者，大有啓發]。與學者就是有心研讀《楞嚴》的是大有啓發。[問：悟人既須循業，佛循業否]？開悟的人還需要依照他的業力去循業，佛要依據業力嗎？[答：在因位循之]，因位就不是佛，就是在修行的過程，這個人必須循業。[卻即菩薩]，這個人只要入于圓修的菩薩位，就是見性的菩薩。[因滿果發之後]，因就是圓滿的因，向著果前進，因地也滿了，果也産生了，這個叫做因該果海，果徹因源，就是滿了，因向著果統統圓滿了。[但惟隨心]，因爲他就是佛的境界。[尚無量之可應，何有業之可循？惟除示現，無實業也]。佛就是示現。[故知稱體作用，無不自在，惟佛能之]。所以，我們不能講佛是隨業而來的、是循來而來的，是不對的！佛是循願而來的，緣由願而來的。諸佛菩薩是願力來投胎轉世要救衆生的，如果沒有佛來示現、來證悟成佛，在這個世界，有哪一個有辦法活得快樂自在？
[問：現見菩薩作用自在，何言惟佛能之？答：菩薩修行未畢，正由循業所發，故今非揀其不能作用自在]，[揀]就是分別，現在不是說那些不能自在作用的人，揀其就是現在是討論什麼？[但揀其非是不循業耳]。非是不循業，就是沒有一個不循業，包括菩薩仍然要循業。所以，現在不是討論說那一些不能得到作用自在的凡夫，而是說包括那一些菩薩都必須循業，是在講這個是重點。[然惟圓實菩薩，所循大自在業，所發十玄妙用，與果人敵體相似]。所發的十玄妙用，像華嚴的十玄，與果人敵體相似，果人就是佛果；[敵]就是全體，是相似的。惟圓實，圓實菩薩就是見性的菩薩，圓教見性、大悟的菩薩，一即一切，一切即一，初住位即入佛位，是那種圓實菩薩，就是藏、通、別、圓，是圓教的菩薩，不是藏：藏頭佛；通教佛；別教佛；是圓教的，圓教的初住菩薩就等同佛。這樣子所循大自在業，所發十玄妙用，與果人敵體相似。
[又所應之知，即解悟也；所循之業，則修行也。若惟務修行，而不求圓解，則叁祇六度，終無實果]；這句話一切的修行人要特別注意，這句話一針(語)道出，一切修行人沒有佛的正見休想成道，修行，知見決定一切；處世，態度決定一切。現在的人一講起來就是關起門來拜佛、念佛、誦經，什麼經都不聽、什麼善知識開示也不聽，他就是：我這樣叫做拼，我要努力的拼向極樂世界！那可不一定！若惟務修行，就是沒有解、沒有佛的正見，而不求圓解，圓解是什麼意思？大開圓解就是見性，意思就是不懂得用本性修行，不用本性修行，則叁祇，叁大阿僧祇劫，廣修六度，終無實果，因爲那不是成佛的因，你永遠不能成佛！你可以知道見性有多麼重要，開佛的正見，你才有辦法成就佛道。
[正以知自局，而量自有限也]。正以少知而自局限，而量而自有限，[限]就是特別的限住自己。一個人剛愎自用，起大我慢，這個是很可怕的！再來，一切的法師，自己沒有見性，而教導那些徒弟說：你們不要聽其他的法師的，只要聽我的就好；你們不要去別人的道場，只要在這個道場就好！在座諸位！若大悟，或者是那個道場已經大悟見性，那沒有話講；如果本身無大悟，沒有見性，就叫徒弟不要去外面參、不要去外面學，然後就聽我的！問題是：聽你的，你有沒有佛的知見啊？在我這裏，我不能這樣講。在座諸位！如果哪一個法師，或者道場講的究竟義，符合佛義，是見性大法，你都不用客氣，一定要去親近。法法平等，這是佛的本意。不可以拘泥于感性學佛，我們要做理性的主人，不應當做感性的奴隸，我們是要求真理，不是求人情世故；我在這裏，我上人比較安心、快樂。問題就是：你上人不能給你解脫啊，那你怎麼辦？佛陀告訴我們，你千萬不要相信權威，權威有時候也會錯誤的。你一定要認爲他是絕對善良的、是絕對真實的、是絕對美好的，那時候，你才心服口服的去相信他，真理面前不講人情世故，因爲那是解脫很重要的知見啊！
在座諸位，我已經很清楚的告訴你了：有因緣，你覺得這裏不錯就來這裏；師父絕對沒有給你任何的束縛、任何的壓力，沒有的！因爲我們開示的要符合佛的知見，要綁死你們是不對的，你們一定要好好回歸你們的理性，自己用自己的本性去分辨，什麼是正法、什麼是惡知見、什麼是壞佛正見，你應當用自己的智慧冷靜的去判斷。
[若但專務多聞]，只有聞。[而不策圓修]，如果不向著圓修，見性的修叫做圓修，圓修就是因該果海，果徹因源，因就是果，果不離因，叫做圓修。爲什麼？因圓，果也圓啊，叫做圓修。[則恒沙妙理，祇益戲論]；幫不上忙，所以，你聽經聞法，記得！要回歸你的心性，要腳踏實地的，說放下就真的去放下。[正以業不循，而果終不發也]。如果你圓修的業不循的話，圓修的果就不發。[以此而圓解圓修，不可不相應矣]。若以此圓解圓修，不可能不相應。[世間淺智衆生，見此循業發現之近由，遂惑爲因緣；世間無智衆生，昧此循業發現之根源，遂惑爲自然；此等皆是識心分別計度，情有理無，故曰但有言說，都無實義。四風大竟]。
這段比較難，我再把經文直接就貫串起來，爲了利益更多的衆生，師父就不厭其煩，直接解釋。風大，阿難！風性是沒有體性的，動跟靜不一定，所以是無常。你平常整理大衣的時候，入于大衆之中，大衣的角會觸動旁邊的人，那你有感覺到有微風的出現，這個清涼的風會吹向對方、彼人之面。此風爲複，這個風到底是從袈裟裏面跑出來？還是自己由虛空産生風？來吹向彼人面？阿難！此風如果出自你的袈裟的角，那麼你變成披風，那麼，大衣就會一直搖蕩。爲什麼？就會離開你的身體。我現在正在…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…