..續本文上一頁說法，法會當中，你看我的衣下垂，表示風是靜止的，你看我衣，風何所在？這個大衣當中不應當有藏風地。如果說風生于虛空，衣不動的時候，何因無風來拂披人面呢？虛空的性是常住的，所以，風也必須常常産生才對。如果沒有風的時候，虛空就應當滅，因爲風由虛空而産生，風沒有，虛空就應當滅，滅風，我們可以知道，可以感覺得出來，那麼，把虛空滅掉，會變成什麼狀況呢？如果有生滅就不叫做虛空，只要名字叫做虛空的，就沒有出入，爲什麼還有風來出、來入，風來出、來入就不名爲虛空，虛空這個名義是錯的。如果說風來自于對方的臉，從對方的臉吹出來，應當吹向于阿難你這個地方才對啊！當你在整理這個大衣的時候，有風出現，這個風是反過來倒吹向對方是不對的，所以，風從對方的臉産生是不對的。你要好好的觀察，整理的衣是在你，臉是對方，虛空是寂然，不曾經有流動，到底風從哪裏出現，而鼓動來此？風是動的，虛空是靜的，風的體跟虛空的體是完全不一樣的，根本沒有和，也沒有合，不應當風性無因自有，也不能說風是沒有因緣自己産生風的。
你宛然不知道，如來藏中，性具之風大，本來就是真空；性具的真空，本來就是真正的風，是沒有障礙的，是清淨本然周遍法界。因爲衆生業不一樣，所以，隨衆生心，應所知量，小根器的人得小量的地水火風的用；大根器的人得大用，隨心自在用。阿難！如汝一人，只要你微動這個拂衣，便知道有微風出，遍法界拂，滿國土生，周遍世間，甯有方所？沒有一定，看因緣，而因緣本空，假名因緣。一切衆生都循業發現，世間無知，二乘人、權教菩薩惑爲因緣，而外道無因，惑爲自然性，皆是識心，分別計度，這些都是妄想顛倒的意識心，但有言說都無實義，只能說一說而已。爲什麼？緣起就是性空，本無語言，假有語言，而言說當下就是空，都無實義，無實義就是畢竟空。
[辰五 空大 (分五)]
[已初 標性約鑿 二 就鑿詳辨 叁 合會警悟 四 結顯體用 五 雙拂二計 今初]
地水火風講完了，這段講空大。
經文，[阿難，空性無形，因色顯發：如室羅城，去河遙處，諸刹利種，及婆羅門，毗舍、首陀、兼頗羅墮、旃陀羅等。新立安居，鑿井求水，出土一尺，于中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少]。
解釋一下：阿難，我們這個空性是沒有形狀的，虛空也沒有形狀。因色顯發，由色法來比較、襯托出虛空，[顯發]就是襯托。由色法來襯托出虛空的存在性，由色法來襯托出空性的存在性，因爲空是無形的，意思就是色跟空，由色顯空，由空顯色，就是這個意思。底下舉例子，如舍衛國的室羅筏城，去河遙處，離河遙遠的地方，諸刹利種就是王種，或者是大田主、大地主，也可以叫做刹利種。以及婆羅門，婆羅門叫做淨志修行，修行人，毗舍就是商人、首陀就是農夫、兼頗羅墮就是工藝、旃陀羅就是屠夫。旃陀羅等新立安居，他們要建房子，要新立安居。他們怎麼樣？要鑿井求水，要挖一個井，要求水，沒有水，大家怎麼能活？沒辦法活了！出土一尺，于中則有一尺虛空顯現出來；如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空，挖一丈，一丈虛空顯現；挖一尺，一尺虛空顯現。虛空的淺深，隨土出，土多，虛空多；土少，虛空顯現得少。
[此融空大即藏性。空性無形：此句指不變之體，性者體性，本無大小方圓之形段，有形則有變，無形則不變。因色顯發：此句指隨緣之用，因隨色塵之緣，顯現發明也。如顯見無礙科，觀一界之大則現大空，一室之小則現小空，方器則現方空，圓器則現圓空，雖隨緣顯發，空體不變。如下即事驗證。如室羅城(即舍衛國)]，舍衛國的室羅筏城。[去(離也)河遙遠之處]，因爲沒有水。爲什麼去河遙遠之處？這一句在表達什麼？接近河就有水，沒有接近恒河就沒水。離開恒河或者其它的河很遙遠，沒水當然就要鑿井。[諸刹利種，此雲王種，亦雲田主；及婆羅門，此雲淨志，亦雲淨行，以守道居正，潔淨其行也；毗舍此雲商賈，行商坐賈者是]；動態的叫做商，[坐]也就是說：有固定的店面，這個叫做賈，坐賈。當然這裏面，商跟賈什麼買賣統統有，什麼米、綢等沒有一樣不賣的。[首陀此雲農夫，耕田種地者是；如此方四民]。四民就是士農工商，就像我們中國所講的士農工商，講簡單一點就是這樣子。[更有智愚二族]，比較有智慧的、比較愚癡的。
[兼及頗羅墮，此雲利根，即六藝百工之輩]；就是能夠種種的工藝，[旃陀羅，此雲屠者，即屠兒魁脍之徒]，專門殺牛、殺雞、殺羊的，[脍]，它的本意是細切的肉。[亦雲嚴幟，國法令其搖鈴執幟]，[幟]就是一種旗子，用做標示的旌旗，是旗的通稱。在印度，旃陀羅要拿一支旗子，表示我是下賤種，我是屠夫，你們不要靠過來。在印度，種族是很嚴苛的，只要他的影子被人家踩到，他就有罪；或者他的影子也不能讓高貴的人碰到，兩方面都要避開來。國法令其搖鈴執幟，[警人異路，良民不與同行]。
[新立安居下，要新立安身居住之家，因離河遙遠，必須鑿井求水。鑿出土一尺深，在井中即有一尺虛空，如是乃至，越略二至九之數]，越略就是超越了其中的二尺到九尺的數目。[鑿出土一丈深，井中還得一丈虛空，虛空之淺深，乃隨鑿出之土，多少而論。此即空性無形，因色顯發之事實]。
[巳二 就鑿詳辨]
[此空爲當因土所出？因鑿所有？無因自生]？
這個虛空的産生、這個空的産生，到底是因爲土的移出；因土所出就是把地上的土移出來，是不是因爲鑿土，移動了土，而顯現出來了虛空？或者是因爲挖掘而才顯現的虛空？或者是無因就産生了虛空。再講一遍：這個虛空是因土移出嗎？産生虛空嗎？或者是因鑿産生虛空？還是無因，自己産生虛空？
[此征起，下逐破]。
[阿難，若複此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙？惟見大地，迥無通達]。
解釋一下，說：阿難！如果說這個虛空是無因，自己産生的虛空，未鑿土前，沒有挖土之前，何不無礙？爲什麼大地不會現出無礙的虛空出來？何不現出無礙的空間出來？意思就是還沒挖以前，爲什麼不現出無礙？表示跟鑿有關系，不是無因。意思就是：如果說這個虛空，沒有原因自己跑出虛空，那麼未挖土、鑿土之前，爲什麼不會現出無礙的空間出來？惟見大地，迥無通達，爲什麼？
[此破空大無因生。若複此空，無因自然而生，未鑿土前，即應無礙，何以不能無礙，惟見大地，迥然]就是全部，[質礙，無有通達之相。鑿土方見虛空，非無因而生也。西域外道，于空大多執自然，故首破之，以明非自然也]。意思就是空所顯現是有原因的。
經文，[若因土出，則土出時，應見空入，若土先出，無空入者，雲何虛空，因土而出]？
這一段，空，很不太容易了解，你要全神貫注，注意聽！這個就在討論，如果這個虛空是因爲土出才看到虛空，則土出的時候，應見虛空進來；如果土先出，無空入，也沒有看到虛空進去，來入，雲何虛空，因土而出呢？
再講一遍，如果說這個虛空是因爲土挖出來的時候才産生的，那麼請問：在土挖出來的這個時候，你就應當看到虛空進去。爲什麼？因爲你說虛空是因爲土出，土出才見到空入，這一定的道理嘛！一般的邏輯嘛！因土出才見到空入，所以，他現在就問難你：如果空的顯現是土出，則土出的時候，你就一定要見到空入；如果土先出，卻沒有看到虛空來入，那爲什麼說虛空是因爲土而産生的？這樣講是不對的！因爲你沒有看到空入啊，土出空入，這個是符合邏輯，可是現在土出，卻沒有看到空入，這表示說空非因土出，空並不是因爲土出才見到虛空。
[此破空大因土所出。以未鑿土前，原不見空，因鑿土出，而後成空，遂謂空因土出。則土鑿出之時，應見虛空，從井內周圍土中出來，入于井中，如井水，從井內土中出來可也。若土先出，無空入者，如何可說，虛空因土所出]？土出，虛空入，這樣才說因土所産生的虛空；現在沒有看到虛空入，不能講因土出而見空入。
經文，[若無出入，則應空土，原無異因；無異則同，則土出時，空何不出]？
這是說如果這個虛空的産生，並沒有所謂的出跟入，[出]就是指土，[入]就是指空。如果說虛空的産生並沒有土出，虛空來入，意思就是空跟土完全無關，沒有出入相。則應空土，原無異因，這個時候，空跟土是一致的，原來、本來就沒有異因，爲什麼？若虛空並無所謂的土出空入，表示空跟土沒有出入相；沒有出入相是一致的，虛空就是土，土就是虛空，就是一致的，因爲沒有出入相，無所謂的土出，也無所謂的空入，那表示是同一件事情。沒有異因，就是同一件事情，意思就是虛空就是土，土就是虛空，因就是異依，不同，原無異因就是同一種事、同一件事；無異則同，沒有異，當然就相同。現在就告訴你：因爲空跟土，虛空跟土是一樣的，挖出土，一定應該挖出虛空；可是，你有沒有看到挖出土的時候，同時挖出虛空？並沒有看到。破這個虛空的産生沒有出入，意思就是虛空確實因土的移動才産生，不能說完全沒關系，不能說沒有出入，確實有出入，土出才見空入、空現。不能講：虛空的産生並沒有出入。
[此破空無出入。若謂空本在土中，無有從土出]，並不是因爲土而出，而是[從井入者。則應未鑿土前，空之與土，本無各異之因；因者依也。同處相依，無異則是同體不分，則土出時，空何以不與土而俱出耶]？
經文，[若因鑿出，則鑿出空，應非出土？不因鑿出，鑿自出土，雲何見空]？
這一段比較難了解。這個虛空，若此虛空，因鑿，因爲挖才出空，則鑿就能出空，鑿就會産生虛空，應非出土？挖是會挖出虛空，不應當是挖出土；可是，事實不然，我們是挖出土，不是挖出虛空。…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…