..續本文上一頁動的時候，卻吹向對方的臉？風應該吹出來，現在又吹回去，倒拂就是這個意思。
[此破風大從彼面生。既從彼面而生，自當拂汝。自汝整衣，雲何彼面所生之風，仍倒拂于彼耶]？
經文，[汝審谛觀：整衣在汝；面屬彼人；虛空寂然，不參流動；風自誰方，鼓動來此]？
阿難，你要審谛，好好的觀察，整理大衣的是你，風從對面出來的，面是屬于彼人、對方。虛空寂然，虛空從來沒有生滅，叫做寂然。不曾流動，不參，[參]就是曾經，不曾經有流動，因爲虛空沒有來去。好好觀察一下，風自誰方，鼓動來此？佛就叫我們觀照一下，風到底是來自于哪裏？從何而生，鼓動來到這個地方？
[此令審觀，整衣在汝，衣中無藏風地；面屬彼人，彼面亦不生風；虛空寂然，不參(曾也)流動，自不生風。汝應審谛觀察，風自誰方，鼓動來此？鼓即動也。以上叁處，皆無風大生處]。
經文，[風、空性隔，非和非合；不應風性，無從自有]？
風，它是動態的；空，它是靜態的，一動一靜，這體性完全不同。性隔就是體性是隔異的，這根本就沒有和合，非和非合。意思就是它就不是緣起法。不應風性，無從自有？不應當說這個風性無從(無因)，沒有因緣自己跑出來，也就是方便說：它還是必須借重因緣；但是，因緣是妄。
[上二句，風空體性隔異，一動一靜，所以非和非合，此破因緣之執。下二句，不應當說此風性，無因自有，此破自然之執；從即因也]。[從]就是因。
[巳叁 結顯體用]
經文，[汝宛不知：如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界]。
你完全不知道全相全性，性相是不二的，你完全不知道如來藏性當中，這個風跟一般的風不一樣，叫做性風真空，性空真風，性風就是性具之風大；真空就是本自真空，因爲體性本空。諸位，我們前面已經講得很清楚了，你要承認緣起法就必須承認有微塵性，沒有微塵性就絕對沒有緣起法。所以佛告訴我們微塵性仍然是空。修學佛道，用析空觀是不能成佛的。不可以立一個空、假、再立一個中道，如來藏性沒有這個名詞，空、假、中統統不存在，性相本一如，哪來的空、假、中？說[兩邊不著叫做中]，這個絕對沒有的。你不要講不淨，因爲淨都安不住了，哪來的不淨呢？我們一定要了解佛的用心，在不同的時空講不同的法以，他只是爲了善巧方便。
我們講不淨觀，諸位，不淨觀對嗎？對剛剛初學佛法的來講，慢慢的看破這個色身，不淨觀不能講不對。真空法性如虛空，虛空有什麼東西可以不淨？講淨是不對，不淨是方便說，淨也是方便說，對二乘人講我們本性是常樂我淨。等到成佛了沒有這個東西；對衆生講無常，對二乘人講常，到成佛，無常跟常統統要放下，常是觀念，無常還是觀念，性相一如的東西，沒有這個東西可以討論，絕對的真空，哪來的無常？哪來的常？絕對的真空性，哪裏什麼不淨？哪裏什麼淨？淨都安不上，這個淨就是不淨的東西，清淨自性沒有東西可以安的，它是絕對空性的東西。
我們一定要了解，佛在某一個時間、某一個空間所講出來的法，是針對某一種特定的根器；到了絕對究竟解脫的佛，就沒有這個東西，完全沒有！所以，在這裏講性風真空，性具之風大本自真空；性空真風，性具之空也本來就是真正的風。意思就是當我們開采這個如來藏性，像成佛這樣大自在的聖人的時候，地水火風就不會有障礙，他可以循清淨的自在業，因爲如來藏性它就是絕對解脫，所有在如來藏性影現出來的地水火風，完全是本性的東西。佛、大菩薩得自在業，可以利用地水火風這個緣起的幻相救度衆生、說不可思議的法，讓衆生解脫。
所以，四大在凡夫來講都是相克的，地大不調、水大不調、火大不調、風大不調他統統要生病；而佛陀也要示現這個病，跟凡夫一樣，讓你知道說修學佛道必須從衆生好好的做起；可是，佛有大自在業，這地水火風所有，完全沒有障礙。生活在這個娑婆世界，這個共業所感的世界裏面，我們都是兩面體的。風也給我們涼，就像水，我們可以喝，可以煮飯、菜，養活我們這個色身。可是，水跟風造成飓風，大大的傷害我們，時速二、叁百公裏，接近二十級，樹都連根拔起。風可以讓我們活動産生整個動作，地球沒有風不行啊。風分兩種，一種是對人類有利的，可是一種飓風起來就不得了！就像水一樣，水讓我們好好的作用。建造水庫，可是水只要一到臺風的季節，水就淹水，就災難，尤其是臺灣。每年都一定要有臺風，一定夾帶強風豪雨。
這衆生共業所感的世間，佛沒有辦法改變。佛有大神通，可是沒有辦法改變共業所感的這個世間，很難！除非每一個，都遵照佛陀的教化去做，改變自己，大家如果像佛，這個世界完全就會變成淨土，正報改，依報就會改。所以，在聖人來講，如來藏性當中，性具的地水火風空，是無限的自在跟神通；可是在凡夫位來講，這些地水火風空有利各有弊，它就是相克的東西。譬如每一個人因爲循業發現，每一個人業力不一樣，如水來講，經典記載，天人來到人間看到一大片的水譬如太平洋、大西洋，天人是可以在水面上這樣行走，因爲天人看水它是琉璃的，像水晶、琉璃地一樣，完全不是像我們；因爲天人沒有重量，他可在踏在水面上不會沈下去，不會死。你人站到太平洋、大西洋你站上去看看，看你能不能浮得上來？很快淹死。
譬如我們人喝的水，在餓鬼道看來是膿血，他沒有辦法喝，沒有辦法解渴，一定要通過咒語轉變這個業才有辦法喝到水。像我們放焰口的時候，不持咒那個水沒有用，沒有辦法轉換讓他喝到的東西，一點辦法都沒有！還有，這個水你拿出去布施供養給鬼神，沒有用的他喝不到！他的咽喉，我們要了解這個業力是非常可怕的，衆生就是循業發現，看看個人造的業，所以，地水火風的享用也不一樣。胸量小的人下一輩子他所享用的地水火風就會很少很少，而且處處是災難！悭貪、吝啬，爲什麼？他運用這個地水火風所構成的色身就是造業，拼了老命造業，下輩子所感得到的地水火風就不夠大。
如果一個人做十善業，不殺生、不偷盜、不邪淫等等，一直行善、一直幫助，他心靈的光明一直出現。身也是我們自己的心靈，如果你想要在臨命終得自在，想要往生淨土，就不能有任何的執著、挂礙跟貪染，因爲他會牽製我們的靈性。因爲對假相虛妄的執著，我們的我執、法執，或者是五欲六塵，變成我們的兩只腳像綁著很重的袋子，我們要走千裏路一樣的困難。諸位！放下那一念是多麼的稀奇、多麼的讓人驚豔的美！我們要了解，衆生跟佛生活的世界完全不一樣。
這個性風真空，性空真風含有重要的意義是什麼？重要的意義是佛菩薩是大自在的業用，不受地水火風空的拘束；可是，活在娑婆世界，業感的世間，我們沒有辦法，你就是兩面的東西，火很好，可以煮飯，可以溫暖；可是會發生火災啊！一次火災死多少人啊？火可以變成*，戰爭就是火。你常常發火的人下輩子會感應到戰爭的一個國家裏面，要面對戰爭，因爲你常常發火。由內感的火會感應外面的火；內感的水會感應外面的水，你沒有辦法離開內四大、外四大，是由業感緣起來決定一切的。因此，我們一定要很珍惜我們現在修學佛道的因，一定要把度量放的像虛空一樣、像佛一樣、像大菩薩一樣，無所不舍，就是把這個四大放到像宇宙一樣的大，那麼你所享受的就是宇宙的財富。
[此顯全體圓融，全相全性。阿難雖曰多聞，宛然不知如來藏中，性具風大，本自真空；性具之空，亦本真風，其體清淨本然，不假功用，周遍法界]。
經文，[隨衆生心：應所知量。阿難如汝一人，微動服衣，有微風出；遍法界拂，滿國土生，周遍世間，甯有方所]？
諸位！這一句八個字，隨衆生心，應所知量。就是小人就是小量，這一句重點就是你本來有宇宙的財富，因爲心胸陝隘，變成把整個宇宙束縛在一個小小的人身裏面，所以，你所能享用的只能現前少許的地水火風空，就是這些，度量不夠大，業卡住了。你想要享受人生嗎？盡管把度量放大，不跟衆生一般計較，不跟衆生一般比較，受到委屈度量一樣這樣大，如如不動，不取于相，如是的堅持自己，要有柔軟心。能夠享受無盡虛空法界的財産，從哪二個角度下手？一、要從柔軟心下手，柔軟心就是佛心，就是不忍心去傷害任何一個衆生，不講一句傷害衆生的語言，也不做傷害衆生的動作，任何一種傷害衆生他絕對不會去做，就是柔軟心。第二、堅持忍辱，堅持忍辱就是心如大地，大地就可以大作用。換句話說：真正忍辱的人，他下輩子將擁有如大地的大用，能承載一切。一切的莊嚴相都從忍辱生，就是這輩子假設說你長得很醜，要稍微注意一下，忍辱跟美醜有很大的關系，忍辱的人心美，下輩子就會感應很美的貌相，就像佛陀一樣，感叁十二相，無量劫來，佛修的爲什麼有叁十二相？就是修忍辱相。忍辱是全世界最美，是十方諸佛所最贊歎的一種美德，所以，一忍辱的時候，心靜如水，如如不動，你的貌相就會愈來愈不受心境的幹擾。說：面隨心轉，心的美是由忍辱來的，這是十方諸佛所贊歎的。縱然你長得很醜，可是，你的氣質出衆，你的心靈散發這個美的氣息，內在美可以彌補外在的醜。如果你是長的很漂亮，更要忍辱，因爲你外在也美、內在也美，那下輩子受用不盡，真的！
有的人說：師父，我臉黑黑的怎麼辦，我說：這個嘛，我再去看看佛經怎麼說，這可能就要敷臉了，好好的皮膚怎麼會變成黑黝黝的呢？可能是被太陽曬黑了。告訴諸位，佛經每一句都有很深的含義，面隨心轉；如如不動，面就是一直慈善、一直顯現你的佛菩薩的臉。有位居士很感謝師父，她說沒學佛以前是一個家庭主婦，常常因爲兒女不孝順，先生叁更半夜回來，她就動大怒，她的臉看起來就是業障一直很重。後來她看到師父的VCD、DVD，有時候上…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…