..續本文上一頁一邊，他一下子又沒有辦法適應。
衆生他依著意識形態，在跟著語言、文字跑，那個追佛，他就不是佛。用意識形態追語言、文字、聽經聞法，用意識心來聽佛法，你永遠沒有辦法了解佛，因爲你永遠在追啊！我講的時候，你落入意識形態的觀念；我講的時候，你又落入推論的觀念。這一句話則好要聽得懂，那個懂就是意識心，那個不是悟。一下子佛又轉到另外一個角度，一下子反應不過來，這個就是意識心在作祟，沒有真正的悟。所以，才會聽到這個，似懂非懂，一下子轉過來，又沒有辦法去理解，就是停留在理解的角度，不是真正見性的功夫。
經文[佛言：汝今又言覺非和合。吾複問汝：此妙見精非和合者，爲非明和？爲非暗和？爲非通和？爲非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔！汝且谛觀：何處是明？何處是見？在見在明，自何爲畔？阿難，若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔雲何成？彼暗與通，及諸群塞，亦複如是]。
注釋，[若非明和，則見與明必有邊畔]：如果說見精非與明相相融和成一體，則見精與明相之間，一定有一個分界線，可分出彼此來。[在見在明，自何爲畔]：在見精與在明相之間，從何處開始是彼此的分界線？[若明際中必無見者，則不相及]：若在明相的際限(範圍)內，必定是沒有見精存在的話，那就可知見精與明相兩者不相交涉(沒有交集)。因爲明際當中沒有見。
[自不知其明相所在]：承上，既然見精與明相不相涉，自然就不知其所見的明相到底在哪裏。[畔雲何成]？：若見精不知明相在哪裏，兩者之間又無交集，這樣的話，兩者之間的分界之邊畔，如何能成立？
義貫，[佛言：汝今又言]妙明本[覺]之元並[非和合]。[吾複問汝：此妙見精]若是[非]與他物[和合者，爲非]與[明]相[和]？抑[爲非]與[暗]相[和]？或[爲非]與[通]相[和]？抑[爲非]與[塞]相[和？若]見精爲[非]與[明]相融[和]成一體，[則見]精[與明]相之間[必有]個[邊畔](分界線)。[汝且谛]實[觀]察：到底[何處是明]相的界限？[何處是見]精的界限？[在見]精與[在明]相之間[自何]處開始[爲]邊[畔？阿難，若]在[明]相的[際]限範圍之[中，必]定[無見]性存在[者，則]可知見精與明相兩者並[不相及]；(既然互不相及，則不可說見精見到了明相；既沒見到)，[自]然就[不知其]所見之[明相]之[所在]，如是則兩者間的邊[畔雲何]得以[成]立？連處都沒有，連見著都沒有，哪有邊畔呢？(若兩者間的邊畔不能成立，則兩者之間即非有邊畔；邊畔既無，便不能說見精與明相不相融和；必定是相融，所以，虛空容下一切的相，一切的相在虛空當中。因此，說見精與明相不相和，不能成立。)所以，虛空跟諸相不二。[彼暗]相[與通]相，[及諸群塞]之相等，[亦複如是]，不得言其不與見精相融和。
經文[又妙見精非和合者，爲非明合，爲非暗合？爲非通合？爲非塞合？若非明合，則見與明，性、相乖角，如耳與明，了不相觸。見且不知明相所在，雲何甄明合、非合理？彼暗與通，及諸群塞，亦複如是]。
注釋，[則見與明，性、相乖角]：[乖角]，乖違如牛之二角。則見精與明相二者，一個屬于性，一個屬于相，便兩相乖違如牛之二角之對立。[如耳與明，了不相觸]：耳根跟明相有什麼關系？明相是對眼根的，耳朵是對聲塵的，就象耳朵跟光線了不相觸，這是非所對之相。猶如耳根與明相，兩者絲毫不相觸及，互不相幹。
[見且不知明相所在，雲何甄明合、非合理]：見精與明相既不相觸，見精便不可能知道明相在哪裏，見精既然連明相的所在都不知道，還怎麼去甄別它們兩者是相合、還是不相合的呢？(——意思就是：根本不用甄別了！因爲既然兩不相觸，很顯然是不相合的！)
義貫，佛言：[又]此本[妙]之[見精]若[非]與諸塵相[和合者，爲非]與[明]相[合]？抑[爲非]與[暗]相[合]？或[爲非]與[通]相[合]？抑[爲非]與[塞]相[合]呢？[若]說見精爲[非]能與[明]相融[合]者，[則見]精[與明]相，必如[性]與[相]互相[乖]違如牛之二[角]之對立，永遠碰不在一起，這便猶[如耳]根[與明]相一樣，兩者[了不相觸]及，毫無交集，若如是者，則[見]精尚[且不]能[知]道[明相所在]之處，我們[雲何]還去[甄]別[明]白二者是[合]或[非合]之[理]？(如是則根本不用甄明了——然而事實上是，明相來時，我們實能知明相之所在，因此若說見精與明相互不相觸，是不能成立的；可見見精與明相是有相觸，兩者既有相觸，則說見精與明相爲不相融合，是不通的；故知，見精與明相非不相合。)[彼暗]相[與通]相，[及諸群塞]之相，[亦複如是]，非不與見精融合。
這個，今天就到一個段落。底下就是五陰、六入、十二處、十八界，本如來藏，妙真如性，還有七大。爲什麼這一段這麼重要呢？諸位！開不開悟就看這一段，五陰在二乘人來講，是汙垢的、是雜染的、是痛苦的；在佛的境界就不是這樣子了，即五陰身就是佛的身，這個大乘的精神，就完全跟二乘人不一樣了，就是說，二乘人破一切的執著；而佛陀剛好轉識成智，就是：五陰就是本性的作用。五陰從[色]，色法就是生滅，色即是生滅、色就是無常、色就是緣起、色就是空，空就是不可得，不可得就是佛性。[受]就是生滅，生滅就是無常，無常就是緣起，緣起就是空，空就是不可得，不可得就是佛性。[想]就是生滅，生滅就是無常，無常就是緣起，緣起就是空性，空性就是不可得，不可得就是佛性。[行]就是生滅，生滅就是無常，無常就是緣起，緣起就是空性，空性就是不可得，不可得就是佛性。[識]就是生滅，生滅就是無常，無常就是緣起，緣起就是空性，空性就是不可得，不可得就是佛性。
色、受、想、行、識，即生滅當體即空，就是不生不滅。所以，大乘的精神，是要度無量無邊的衆生入佛的正見；二乘人是厭惡它、是遠離它，也觀不淨觀、燒觀、蟲觀、膿爛觀、死觀，不要貪愛。佛陀說：這是爲了破除我們的執著，才作如是說。當我們學習大乘的，就可不是這樣子的了，[色]是佛性，在一切緣起法展現；[受]是佛性，我們讓衆生感受到佛；[想]是佛性，讓我想盡辦法，衆生的思想裏面，他有佛；[行]是佛性，讓衆生體會到，一切身口意就是佛，刹那生滅，就是空、就是佛；[識]是佛性，讓這些生滅的意識心，轉化成智慧的如來藏性。
五陰就是道場，本如來藏，妙真如性，五陰就是作佛事，即五陰身就是如來身，回歸當下，承認、認同你就是佛，我們內心裏面有尊貴的佛性，要珍惜你現在，不要鄙視自己，不要看輕自己。所以，如果你要自殺的時候，內心裏面告訴自己：與其你要去死，不如把你的生命貢獻給佛祖，因爲你也是佛！觀念轉變一下，不要太自卑：我不行啦，我根器太差了！師父！您在講什麼，我都聽不來，我怎麼會是佛？是的！因爲你是未來佛，聽不懂是正常人，聽得懂是騙人的！要是聽得懂，你還來？這個不太可能。怎麼可能聽得懂，是不是？
好，我們今天的段落功德圓滿。
跟師父念：
願消叁障諸煩惱
願得智慧真明了
普願災障悉消除
世世常行菩薩道
向佛叁問訊
回向：
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟叁途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第五》全文閱讀結束。