..续本文上一页一边，他一下子又没有办法适应。
众生他依着意识形态，在跟着语言、文字跑，那个追佛，他就不是佛。用意识形态追语言、文字、听经闻法，用意识心来听佛法，你永远没有办法了解佛，因为你永远在追啊！我讲的时候，你落入意识形态的观念；我讲的时候，你又落入推论的观念。这一句话则好要听得懂，那个懂就是意识心，那个不是悟。一下子佛又转到另外一个角度，一下子反应不过来，这个就是意识心在作祟，没有真正的悟。所以，才会听到这个，似懂非懂，一下子转过来，又没有办法去理解，就是停留在理解的角度，不是真正见性的功夫。
经文[佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔！汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是]。
注释，[若非明和，则见与明必有边畔]：如果说见精非与明相相融和成一体，则见精与明相之间，一定有一个分界线，可分出彼此来。[在见在明，自何为畔]：在见精与在明相之间，从何处开始是彼此的分界线？[若明际中必无见者，则不相及]：若在明相的际限(范围)内，必定是没有见精存在的话，那就可知见精与明相两者不相交涉(没有交集)。因为明际当中没有见。
[自不知其明相所在]：承上，既然见精与明相不相涉，自然就不知其所见的明相到底在哪里。[畔云何成]？：若见精不知明相在哪里，两者之间又无交集，这样的话，两者之间的分界之边畔，如何能成立？
义贯，[佛言：汝今又言]妙明本[觉]之元并[非和合]。[吾复问汝：此妙见精]若是[非]与他物[和合者，为非]与[明]相[和]？抑[为非]与[暗]相[和]？或[为非]与[通]相[和]？抑[为非]与[塞]相[和？若]见精为[非]与[明]相融[和]成一体，[则见]精[与明]相之间[必有]个[边畔](分界线)。[汝且谛]实[观]察：到底[何处是明]相的界限？[何处是见]精的界限？[在见]精与[在明]相之间[自何]处开始[为]边[畔？阿难，若]在[明]相的[际]限范围之[中，必]定[无见]性存在[者，则]可知见精与明相两者并[不相及]；(既然互不相及，则不可说见精见到了明相；既没见到)，[自]然就[不知其]所见之[明相]之[所在]，如是则两者间的边[畔云何]得以[成]立？连处都没有，连见着都没有，哪有边畔呢？(若两者间的边畔不能成立，则两者之间即非有边畔；边畔既无，便不能说见精与明相不相融和；必定是相融，所以，虚空容下一切的相，一切的相在虚空当中。因此，说见精与明相不相和，不能成立。)所以，虚空跟诸相不二。[彼暗]相[与通]相，[及诸群塞]之相等，[亦复如是]，不得言其不与见精相融和。
经文[又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性、相乖角，如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合、非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是]。
注释，[则见与明，性、相乖角]：[乖角]，乖违如牛之二角。则见精与明相二者，一个属于性，一个属于相，便两相乖违如牛之二角之对立。[如耳与明，了不相触]：耳根跟明相有什么关系？明相是对眼根的，耳朵是对声尘的，就象耳朵跟光线了不相触，这是非所对之相。犹如耳根与明相，两者丝毫不相触及，互不相干。
[见且不知明相所在，云何甄明合、非合理]：见精与明相既不相触，见精便不可能知道明相在哪里，见精既然连明相的所在都不知道，还怎么去甄别它们两者是相合、还是不相合的呢？(——意思就是：根本不用甄别了！因为既然两不相触，很显然是不相合的！)
义贯，佛言：[又]此本[妙]之[见精]若[非]与诸尘相[和合者，为非]与[明]相[合]？抑[为非]与[暗]相[合]？或[为非]与[通]相[合]？抑[为非]与[塞]相[合]呢？[若]说见精为[非]能与[明]相融[合]者，[则见]精[与明]相，必如[性]与[相]互相[乖]违如牛之二[角]之对立，永远碰不在一起，这便犹[如耳]根[与明]相一样，两者[了不相触]及，毫无交集，若如是者，则[见]精尚[且不]能[知]道[明相所在]之处，我们[云何]还去[甄]别[明]白二者是[合]或[非合]之[理]？(如是则根本不用甄明了——然而事实上是，明相来时，我们实能知明相之所在，因此若说见精与明相互不相触，是不能成立的；可见见精与明相是有相触，两者既有相触，则说见精与明相为不相融合，是不通的；故知，见精与明相非不相合。)[彼暗]相[与通]相，[及诸群塞]之相，[亦复如是]，非不与见精融合。
这个，今天就到一个段落。底下就是五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，妙真如性，还有七大。为什么这一段这么重要呢？诸位！开不开悟就看这一段，五阴在二乘人来讲，是污垢的、是杂染的、是痛苦的；在佛的境界就不是这样子了，即五阴身就是佛的身，这个大乘的精神，就完全跟二乘人不一样了，就是说，二乘人破一切的执着；而佛陀刚好转识成智，就是：五阴就是本性的作用。五阴从[色]，色法就是生灭，色即是生灭、色就是无常、色就是缘起、色就是空，空就是不可得，不可得就是佛性。[受]就是生灭，生灭就是无常，无常就是缘起，缘起就是空，空就是不可得，不可得就是佛性。[想]就是生灭，生灭就是无常，无常就是缘起，缘起就是空性，空性就是不可得，不可得就是佛性。[行]就是生灭，生灭就是无常，无常就是缘起，缘起就是空性，空性就是不可得，不可得就是佛性。[识]就是生灭，生灭就是无常，无常就是缘起，缘起就是空性，空性就是不可得，不可得就是佛性。
色、受、想、行、识，即生灭当体即空，就是不生不灭。所以，大乘的精神，是要度无量无边的众生入佛的正见；二乘人是厌恶它、是远离它，也观不净观、烧观、虫观、脓烂观、死观，不要贪爱。佛陀说：这是为了破除我们的执着，才作如是说。当我们学习大乘的，就可不是这样子的了，[色]是佛性，在一切缘起法展现；[受]是佛性，我们让众生感受到佛；[想]是佛性，让我想尽办法，众生的思想里面，他有佛；[行]是佛性，让众生体会到，一切身口意就是佛，刹那生灭，就是空、就是佛；[识]是佛性，让这些生灭的意识心，转化成智慧的如来藏性。
五阴就是道场，本如来藏，妙真如性，五阴就是作佛事，即五阴身就是如来身，回归当下，承认、认同你就是佛，我们内心里面有尊贵的佛性，要珍惜你现在，不要鄙视自己，不要看轻自己。所以，如果你要自杀的时候，内心里面告诉自己：与其你要去死，不如把你的生命贡献给佛祖，因为你也是佛！观念转变一下，不要太自卑：我不行啦，我根器太差了！师父！您在讲什么，我都听不来，我怎么会是佛？是的！因为你是未来佛，听不懂是正常人，听得懂是骗人的！要是听得懂，你还来？这个不太可能。怎么可能听得懂，是不是？
好，我们今天的段落功德圆满。
跟师父念：
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道
向佛三问讯
回向：
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第五》全文阅读结束。