圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義

　　講題：七大即如來藏 周遍法界

　　日期：2009.6.13——2009.6.21

　　片數：共5片(本片爲第1片)DVD

　　南無本師釋迦牟尼佛(3稱)

　　圓彰七大即性周遍，前面講的：五陰、六入、十二處、十八界本如來藏，妙真如性，這個是站在人生觀的角度看的。現在要圓彰七大即性周遍，現在要把它擴展到整個宇宙；整個宇宙就是：地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大。我們中國的儒家說：放諸四海而皆准；但是佛教講的真理，它是放到整個宇宙，都不能離開佛所證悟的境界。換句話說：人生、宇宙最究竟的證悟的聖者，就唯有佛陀。你就是坐著太空船到外太空去，你所體悟到的真理，仍然不能離開佛陀所證悟的範疇，因爲處處是相，處處是緣起，空無自性，仍然要開發內在不生不滅的如來藏性出來。所以，現在每一人都是講：即如來藏性，周遍法界，整個宇宙都適用佛所證悟的那個心境。換句話說：你這個佛法拿到外太空去，另外一個星球就算有衆生也適合用，因爲都離不開這一些。

　　[醜叁 圓彰七大即性周遍(分二) 今初]

　　經文，[阿難白佛言：世尊！如來常說，和合因緣，一切世間，種種變化，皆因四大和合發明。]

　　這一段很容易看出，阿難對因緣上的執著是非常強烈的。諸位！因緣，這是二乘和權教菩薩所研究的對象，大部分都是在相說，相上講的：而佛陀知道因緣不具足的時候，講到最究竟的，這些二乘人和權教菩薩的根器，是完全聽不懂的！諸位！佛教的內行跟外行人是差很多的，而且是完全沒辦法相提並論的。內行人看佛教跟外行的人看佛教，就如同一個老太婆去看抽象畫一樣。

　　有一個老婆婆閑來沒事，聽說哪裏有開畫展，她就去了。這個開畫展，自從畢卡索這個抽象畫流行于世的時候，全世界的人都瘋狂，這些畫家都自稱爲是畢卡索的學生。有一個自稱爲是畢卡索的學生，也出來開畫展，就抽象畫；這個老婆婆閑來沒事，就去看這個畢卡索的學生的抽象畫畫展。進去以後就沿著走廊一幅一幅的看看，其中一幅畫她看了很久，這到底是要從側面看，還是正面看，還是往後看？她怎麼看都看不懂，就問旁邊剛好有一個解說的人員，這個解說人員也是開畫展的學生。說：請你幫我解釋一下，這一幅畫他到底在畫什麼？他說：喔！這一幅畫簡單！這一幅畫就是抽象畫，本人的自畫，他畫他自己本人！

　　她說：這個都是幾何圖形呢，又不是圓形，又象叁角形，頭又象腳，腳又像頭，二個眼睛長在肚臍眼，看起來都像幾何圖形。她也不好意思方便說，這老婆婆實在看不懂，然後就問隔壁那幅畫：解說員，請你告訴我，隔壁的那幅到底是什麼畫？他說：這幅畫是畫家本人的老婆，她老婆。她去看，有一點象，又有一點不像，又象有女人的頭發，又不像頭發，她看了老半天，老婆婆也滿有修養的，就去旁邊寫了一張紙條，說：解說員啊！請你慈悲，把我的建議，交給這個抽象畫的畫家本人。那個解說員也很高興：有反應總是好事！這老婆婆就回去了，這解說員看到有人有反應，心情也特別愉快，到晚上關起門來的時候，就用最快的速度送給那個畫家本人，畫家打開一看：哭不出來，也笑不出來，老婆婆寫了幾句話，我誠心誠意的建議你們夫妻倆，千萬別生小孩子，挺嚇人的！

　　這個內行跟外行人看是差很多的，非常嚴重的！這就告訴諸位：佛法有進入真正狀況的人，跟沒有進入狀況的人是差很多的！有一個男衆練氣功，不曉得跟哪一個人學的，練氣功。有一天他練可能有所心得，他們也研究《金剛經》，他就跑來師父身邊說：師父，佛陀是不是有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼？我說：對，沒有錯啊！他說：那我們老師說佛眼是在這兒(指兩眉中間)，對嗎？我就跟他講：那這個人如果死掉，躺在旁邊的時候，爬不起來，你看佛眼在哪裏？他一下子楞住了，那佛眼在哪裏。所以，衆生不明佛義，佛沒有什麼內外，不了解，離一切相，即名諸佛。因此世間人怎麼樣轉來轉去，都在意識形態裏面想要認識佛，要舍凡夫，要求聖道，這一念就不是佛；希望從這個陷阱裏面跳到另外一個觀念的陷阱，這個仍然是陷阱，而不知道說當體即空，陷阱本身並不存在，是我們自己創造陷阱，不知道諸法本空的道理。

　　一般人不悟明心性，他就是親近這個師父，又跑去親近另外一個師父；這個道場跑完了，又跑去另外一個道場；這個宗修完了，又修另外一個宗，它老是一直在跑，一直在變，他一直想要修出什麼東西出來，不曉得法法本空，處處是道場，歇即是菩提，就在當下，不知道，就像這個婆婆看抽象畫一樣的外行。現在這個阿難對佛說：四大和合發明，簡單講，二乘人就執著這個緣起法就是牢不可破，很難離開這個相講這個性的，所以，佛一段一段來破除他。

　　[此由阿難執權疑實。執昔日所聞因緣權教]，因緣權教就是相說，佛允許你在相上解讀，可是，對究竟義來講，因空、緣空、果亦是空，這才是諸佛的本源。因爲是因緣的權教，所以就承認有六根攀緣六塵，産生六識，這個是權教、二乘人所研究的範疇。他一直執著佛以前善巧方便所講的，就卡在那個觀念裏面。[疑現今所說了義實教。蓋阿難因緣之執，于九番顯見超情科中，佛已與自然而並破矣]。自然就是外道的無因論，所以，佛在九番顯見超情科當中，已經破除二乘人的因緣，還有外道所執著的自然法。[阿難祗知妙覺明性，非因緣和合，至于世間諸相，因緣和合之執如故]。因爲他每天所接觸到的就是這樣子。[所以聞佛于四科世間法，一一皆雲非因緣，及自然性，所以騰疑複問也]。騰疑就是産生疑問。[阿難仰白佛言：世尊！如來昔日常說，和合因緣，和合即因緣和合，故並稱焉。佛初立教，以因緣爲宗，對破外道自然，所以常說]。這個時候，佛陀因爲時空性的必要性，因爲外道盛行，佛就知道說一切衆生還沒有辦法趣無上大覺之道，因此只能講因緣法，講這個因緣法讓一切衆生守住因果，讓一切衆生了解萬法非無因生，只好做如此善巧方便的因緣說。所以，以因緣爲善巧方便爲宗，來破除外道自然，所以，常說因緣法。這個[但是如來一時權巧方便，以因緣正理而破外道邪說，非大乘了義之談，今經]就是《楞嚴經》，[爲了義教]，是了義教，究竟的佛法。[阿難不達斯旨，是以執權疑實也]。

　　[一切世間，種種變化四句，即舉四科諸相]。五陰、六入、十二處、十八界，[一切(去聲)包括之詞，世間乃有情世間，及器世間，簡言之即身、心、世界]。包括世出世間、有情、無情。[五陰中色陰]，凡是有形相的、生滅法的、緣起法的、可以感受、可以看得到的，這是色法。色陰[即器世間之外色]，這個色陰包括虛空，虛空也是包括在色陰裏面。[與有情世間之外身]；也就是說，五陰當中的[色]受想行識，就是器世間的外色，還有有情世間的外身，這個都列入色法。[受、想、行、識四陰，即有情世間之內心]，這個五陰，就這麼簡單的分開身跟心。

　　第二段，[六入即有情世間身心，前五根屬身]，就是眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，最後一個叫做意入，[意根屬心]。什麼叫眼入、耳入？就是眼的見精、耳的聞精、鼻子的嗅精、舌頭的嘗精、身體的觸精，意識的覺知精，爲什麼加一個精？六入就是八識的見精，也就是帶有少分妄見的精，它跟識不一樣；識，六入，六種這個見精是存在在根裏，由根對這個外界的反應。識可不是這樣子，識是完全在內心裏面，所以，這個六入就是[見]，地、水、火、風、空、見，識就是見，見大。六入就是六根入，列爲見大。

　　底下[十二處、十八界]、這其中有[十一色法]，我們以前在表格上也解說過。這個色法[即器世間之世界，與有情世間之根身]。我們這個根身、色身也列爲色法，這個心法是[意根與六識，即有情世間之內心]。簡言之，不是身就是心。[四科諸法乃世間有爲之相，細分之，則千差萬別，種種不一，無非因緣和合，虛妄有生，皆自本無，變化而有。故曰：皆因四大，和合發明]，這個四大，阿難不了解體空，阿難認爲這個四大有其實體，所以，有因緣和合。諸位！因緣和合分析到最後，像最大因緣和合，山河大地、日月星辰，最小的因緣和合就是微塵。對不對？我們把山河大地碎爲微塵，微塵就是最小的色法。阿難問題出在那個微塵有其自性，執著最小的元素可以構成色法；也可以把最小的元素分析變成虛空，這個就是小乘跟大乘的不同。所以，在二乘人來講，山河大地是緣起法，就是有其自性，確實存在。爲什麼？問題是他們承認微塵相有其實際之相，就是說：最小的元素，構成了種種山河大地，包括人，我相、人相、衆生相、壽者相，知道這些都是由微小的顆粒微塵，所構成的假相，所以，他們所能體悟的照著這個地方。這種用分析的方式，把色法分析到最微細的，不算壞事，這對初學佛法的人是挺重要的；初學佛法的人，連這個概念也沒有啊。所以，一切初學佛法，或者是根本不學佛法的人，他哪裏會知道說，這個色身是緣起法，由最小的顆粒微塵所構成的如夢幻泡影的假的色身？而二乘人就承認這個色身有最微細的細胞所構成的，骨頭有骨質的細胞、血管有血管的細胞、肌肉有肌肉的細胞、皮膚有皮膚的細胞、頭發有發細胞，而這些不同的細胞、最微小的細胞就構成了我們的色身。所以，小乘承認這個最小的顆粒微塵是實在的東西，因爲它是構成色法的基本盤，這個就是問題。因爲他有誰顆粒微塵的最小，所以，他講緣起法就是依據這個，就是最小的顆粒微塵是不能再分，所以它有緣起；因爲緣起一定要有基本盤，基本盤就是顆粒微塵，顆粒微塵誤認爲是實體性的、是不壞性的，不曉得這個顆粒微塵。佛在《金剛經》裏講：佛說微塵，即非微塵，是名微塵。佛說這個微塵仍然是空無自性的…

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