..續本文上一頁它是屬于見大，也就是八識裏面的見精映在根性裏面，映在六入的根性裏面，見精。十二處分六根跟六塵，六根分浮塵根跟勝義根，還有根性；浮塵根跟勝義根都是肉做的，是神經系統，屬于地水火風空；十二處六根的根性它是屬于見大；十二處裏面的六塵它是屬于五大。色、聲、香、味、觸、法是屬于五大。十八界——一、六根，是浮塵根跟勝義根，它是屬于五大；六根的根性，那就是見精了，就是屬于見大。十八界的六塵色聲香味觸法是屬于五大——地水火風空；十八界裏面六識，最重要就是識大，識大是真正的六識，主要是討論這個。所以，四科你看看，五陰、六入、十二處、十八界，其實會歸下來就是七大。這樣歸納起來，《楞嚴經表解》多好，師父在叁十二歲的時候就做這一本，想想看你叁十二歲，你現在在哪裏啊？叁十二歲！這不是說我很行，而是說我有一點點少許的善根，要做這一本，你就必須要好好的研讀《楞嚴經》。
[意謂汝阿難，不達諸大之性，非和合非不和合，故教觀地大。 汝且觀察，此地大之性，有粗有細，粗者爲大地，細者爲微塵，至鄰虛塵]，接近虛空，達到很小很小的顆粒微塵。[以微塵分析作七分，名極微塵；極微塵再分析作七分]，七分再七分的話[名鄰虛塵，故用一至字]。
[鄰虛塵是析彼極微塵，七分所成。一極微塵，分作七個鄰虛塵、此塵是色邊際相。文中色邊際相四字，當在七分所成之下，諒系抄寫之誤。若連上者，以極微塵，非是色邊際相，因尚有鄰虛塵故，自當易之]。所以，我剛剛告訴諸位，那二句是要調過來的。[應作如是解：析彼極微塵七分所成之鄰虛塵，即是色邊際相；與虛空爲鄰，故名鄰虛塵。不能更析，若更析鄰虛，即歸于空，實是空性，而非色性矣]。
[巳二 就析詳辨]
經文，[阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相]。
阿難，如果這個鄰虛塵繼續把它分析，鄰虛就是接近虛空，再繼續把它分析，就是阿難以前存在的觀念，你就知道分析到最後會變成虛空。那這樣子話，虛空比鄰虛塵小，鄰虛塵一分析一分析，分析以後，虛空跑出來了，這就是權教、二乘人所執著的角度，而佛用他的角度來破他。所以，姑且你這樣講，是尊重你以前聽經聞法以後所建立的緣起的觀念；緣起的觀念，你要緣起就一定要有基本的元素，基本元素就是顆粒微塵，顆粒微塵最小就是鄰虛塵，那麼，鄰虛塵是不是再分析可以變成虛空？佛就是這樣告訴你，色分析到最後是不是可以變成空？現在問題在這個地方。
如果這個鄰虛塵再繼續分析下去，就沒有東西可以分析，因爲接近虛空，虛空就跑出來了，這個就是你們以前所學的，你們的觀念。那麼反過來講，集合虛空就會産生色相，因爲你認爲析色可以成空嘛，分析色，一直切割可以跑出虛空，那麼，表示集虛空，當知虛空就會跑出色相出來。
[此就析色歸空，而定合空成色。謂若此鄰虛塵，既可析成虛空]，可以把它分析，[自當以此例知，虛空定能出生色相，空生色相，本無是理]。虛空是無相怎麼可以産生色相，[佛故意爲難，以破和合之計]，所以，釋迦牟尼佛要阿難體會什麼？體當體即空，不是析空，用析空、次第性、意識形態、觀念，是不能進入佛的領域，佛要阿難好好體悟當體即空的道理。所以，[並破此方儒宗所執，虛以生氣]，[虛]就是虛空。[氣以成形，而世間萬物，皆從陰陽之氣，所成等僞]。等僞就是不究竟。
經文，[汝今問言：由和合故，出生世間，諸變化相]。
現在就問由四大和合出生世間，在阿難你的意思，這樣問我，由種種的因緣和合，出生了世間四大種種變化之相，意思就是種種變化之相都是由地水火風多跟少元素所湊成的。
[此牒定和合因緣之執]。
佛就要破除他的觀念是錯的。
經文，[汝且觀此：一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應平聲鄰虛，合成鄰虛]。
這段的觀念，佛就故意告訴他，意思就是虛空比鄰虛更微細，那麼就是錯！虛空本身沒有體積，在唯識學裏面講叫沒有方分，就沒有體積。汝且觀此：一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？你好好觀察，一個鄰虛塵用多少的虛空和合而有？好！諸位看我手裏的一張紙，如果色法一直分析到最後會變成虛空，那就會是這樣子，就是色法裏面含有虛空；色法裏面含有虛空，它才會一直分析，一直分析最後才跑出空，色法裏面如果沒有虛空，你怎麼分析也跑不出空啊。
這裏就是姑且說色法有虛空，好如果把這張紙分成五十等份，分成最後就剩下手裏一點點，譬如它就接近鄰虛，因爲鄰虛看不到，用這個一點點變成鄰虛，鄰虛裏面含有一點點空，好！現在空在這個地方，含在這裏面，有幾虛空，和合而有？你說最小的這個鄰虛，再分析下去可以跑出空，那就表示說空集合起來會跑出一個顆粒微塵。譬如我手裏這一點紙是顆粒微塵，顆粒微塵再分析下去可以産生一個一個的空，爲什麼？他認爲可 以分析出很多的空，因爲顆粒微塵可以再分析嘛，把那個空集合起來又變成一個顆粒微塵，就像一個網你知道嗎？把虛空集合起來又變成一點，這觀念你知道嗎？表示虛空比鄰虛還微細的意思，站在這個角度來講，這個是錯誤的觀念！
汝且觀此鄰虛塵，用多少個虛空湊起來會變成一個顆粒微塵？(而有)不應鄰虛，鄰虛再合起來就會變成更多的色相，不可能鄰虛加起來變成鄰虛塵啊！所以，佛故意這樣講的。佛明明知道不可以析色入空，集空也不可能變色，佛要阿難好好的體悟，當體即空的道理。[此要阿難自己審觀，謂汝言世間諸法，和合發明；而鄰虛塵，即色法之一，亦應由和合而有。汝且觀此一鄰虛塵，用幾多虛空和合]，因爲一個鄰虛塵就比較大了，再分析下去跑出虛空，那集虛空就會跑出鄰虛，這很簡單的道理，[而有此鄰虛塵也]。佛陀要告訴這一段，重要就是析色不能入空。[色、空相異，色是有相，空是無相，佛明知空無數量，本不可合，故意舉此，以破和合之計]。破和合要有基本元素，基本元素就是鄰虛塵，而鄰虛塵分析到最後可以變成虛空，那集多少虛空可以變成一個鄰虛塵？
[而鄰虛塵，色法之最小者，此塵之外，更無色法可和合，除非合空而成]，用多少虛空和合而變成一個鄰虛塵，[故問用幾虛空，和合而有。設若汝說和合，乃是合色成色，非言合空成色者，豈是鄰虛，合成鄰虛耶]？如果你講和合，要怎麼講才有道理？合色成色有道理；可是合空成色，合無象的空，怎麼可以成色法，對不對？你說一個鄰虛分析到最後變成虛空，那虛空變成跑出色相出來了。
[倘說鄰虛合成鄰虛，則當有叁過：一者合自成自過]。那不可能，愈合愈大才對。[蓋唯有合他成自，未有合自成自者]；合微小的不可能變微小，會變大。應當要合他成自，合別人成自，就變成一個更大體，沒有說合自成自體，因爲你體積一點點，兩個體積合起來一定比較大，怎麼會變成自己。你和我就變成我一個人，這個豈有此理？這是過失。
[二者合一成一過，蓋唯有合多成一，未有合一成一者]；不可能！合多就變成一個個體，一合相嘛；更大，沒有說合一，又變成那個小小的一，合小小的一變成小小的一，這不可能！[叁者合細成細過，蓋唯有合細成粗，未有合細成細者]。細慢慢的聚起來就一定粗，就看得到色相。[如是鄰虛，既非合色所成，當是合空而有]，合色就變成更大的色，怎麼合鄰虛變成鄰虛，這是錯誤的。當然是合空才變成一個鄰虛；因爲鄰虛在這個角度來講，暫時姑且說鄰虛比虛空大，虛空更小。[故問其用幾虛空]，多少個虛空湊合起來，才有一點顆粒微塵的鄰虛？[和合而有]？
經文，[又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空]？
這個比較難懂。又，這個鄰虛塵，因爲接近虛空，析入空者，鄰虛塵可以析入空，就表示鄰虛含有虛空的質素；質素就是成分。鄰虛塵如果沒有虛空，你再怎麼分析你也跑不出空啊！所以，在阿難的權教角度來講的話，析色到最後入空，這個就處處矛盾了。用幾色相，合成虛空？幾色相，用多少的鄰虛塵合成虛空？看這裏，這個比較難懂，不容易了解，因爲一個鄰虛塵比較粗，分成幾個比較細的虛空，合起來，集多少虛空變成一個顆粒微塵？這個比較容易了解；現在這個就很難，這個就搞不清楚他到底在講什麼？好，看師父給你剖析，會的話一念之間，不會的話很麻煩，晚上睡不著覺，到底是在講什麼？這個就會很麻煩。
譬如我手裏這張衛生紙可以分成五十個鄰虛塵，衛生紙都快撕光了你還是聽不懂。好，這個叫鄰虛塵，這個鄰虛塵有沒有含有空？有啊，只是阿難的角度來講這鄰虛塵當然含有空，才可以析入空；這個鄰虛塵沒有空的成分，你切一切還是沒有空啊！就像蛋糕一樣，蛋糕有甜，切一切哪一個小塊都有甜度，對不對？一塊蛋糕切成五十份，每一份蛋糕都有甜分，這樣才集合一個大的蛋糕。這個鄰虛塵就當成一個蛋糕，切一切以後，當然有虛空啊！佛就這樣講：用幾色相，因爲每一點都含有少許的虛空，那要集多少少許的虛空要集成一個大的虛空？諸位！佛陀告訴你：集虛空可以成空，集虛空可以成色嗎？不可能。好！現在反過來問你，用多少的色(帶有虛空的成分)，色相、鄰虛塵，它帶有虛空的成分，帶有虛空的成分，切割以後，有了虛空的質素，切割以後變成每一點都含有虛空，再把它用幾色相，多少色相，每一點都含有少許的虛空，用多少色相合起來，是一個比較大的虛空？少許的蛋糕碎屑合起來就是一個大蛋糕就是這個意思。佛故意這樣問，它本身就是不對的。
再解釋一遍，又鄰虛塵，析入空者，如果把這個鄰虛塵當作一個具體來講，可以析入空，按照阿難你以前的觀念，用鄰虛，用你阿難權教的觀念來講，可以把它析入跑出虛空來講，那麼，請問你用多少的鄰虛，把它粉碎更小的鄰虛，每一個鄰虛帶著一個…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…