..續本文上一頁虛空的成分，再把它湊合起來，可以變成一個大虛空？佛當然知道說，集鄰虛是不可能變成虛空；集虛空不可能變成色，剖析色也絕對沒有辦法進入虛空，知道吧！所以，問題出在哪裏？問題就出在阿難所執著有一個最小的元素，這個元素跟虛空是等量的，所以阿難認爲析色可以入空，而佛陀說：色本身就是空，不可以讓你剖析。
《心經》裏面講：觀自在般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦顧。舍利子，色不異空，空不異色。這個是方便說，底下，色即是空，空即是色，諸位體會得出來嗎？佛陀這句話什麼意思？就是不二，一切色法當體即空，等同法界虛空，平等心性，沒有任何的色相，叫做色即是空。所有的色跟虛空沒有兩樣，所有的色，當體就是性空，用虛空是方便說。色即是空，所有的色相當體即空，沒有任何東西可以討論，因爲虛空不可能拿刀子來切割，色法也必須用這種心態來看待。色法可以分析，方便說；虛空怎麼可以集合呢？
[此如來以析入，而難合成。良以析色歸空，是小乘之自教，諸法和合，是阿難之自語，今則順彼自教，難以自語，故又曰：鄰虛塵既可析入虛空者，當知色相出生虛空]，爲什麼？色相可以分析到最後變成虛空啊，意思就是色相分析到最後可以變出虛空來。那麼，現在我請問你：用多少的種種微塵的色相，[究竟用幾多色相即鄰虛塵合成虛空]？鄰虛含有虛空的成分，可以合成一個大的虛空？[佛明知色非合空所成，空非析色而有]，爲什麼？色空不二啊，《心經》裏面講色即是空，空即是色。所以，色絕對不是合空所成；空也絕對不是析色而有，所以，佛[故作斯難。阿難不能施辯何也？以順析入]，跟著阿難以前的觀念，[則非和合]，空絕對不是和合。所以，[與自語諸法和合相違；以依和合，則非析入]，如果是講因緣，則非析入，[與自宗析色歸空相背，兩處負墮]，兩處都不對，以依和合，則非析入，與自宗析色歸空是互相違背的，兩處都不對，所以就沒辦法講了，[故默無辯]。
釋迦牟尼佛正確的解答，[若色合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空雲何合]？
這就把正確答案告訴你，如果講極微的鄰虛塵，講色來合，合色就絕對不是空，就算你集鄰虛，接近鄰虛塵，鄰虛塵合成鄰虛，合色就絕對不會是空，合色一定是變成色！若空合的時候，合空非色，你把無量無邊的虛空合起來，大空、小空全部合起來，諸位！能夠看到色法嗎？若空合的時候，合空只見空，所以，合空非色，你合空怎麼可能見到色法？色猶可析，你講色法，按照我們一般的經驗談，它還是可以分析的，這一點大家都知道。色法是可以分析的，慢慢使它變小，空雲和合？請問你：大空、小空不是絕對的空嗎？怎麼合呢？合一個小空變成大空，還是要一個大空切合很多的小空？空沒有大小啊，內外都是平等，所以，色猶可析，無形無相的空怎麼合？
[此結申正義。若色法和合之時，合色只能成色，決非可以成空，而空無形相，本不可合。縱許虛空和合之時，合空亦只是成空，決非可以成色，此爲一定之理。由是而觀，色空俱非和合而有也，明矣。色猶可析，空雲何合者：然又當知，色法猶可分析，觀猶可二字，析色但自析色，實非析色可以成空，空終無和合之義，何以故？無形段故，無數量故，雲何可說和合耶]？虛空沒有東西你怎麼合呢？[佛意以空不可合，則鄰虛非和合而有]，那麼我們就知道，鄰虛塵、鄰虛當體即空，絕對不是和合而有，爲什麼？從空不可能跑出鄰虛，所以，鄰虛絕對不是和合而有。諸位！緣起法的色法的基本盤就沒有，這裏是重大的觀念。
[鄰虛既非和合而有]，鄰虛非和合而有，[則世間種種諸法，執爲因緣和合者，豈實義耶]？這個用有跟無來問，更進一步。譬如我手中的一小塊衛生紙是鄰虛塵，一小小塊的衛生紙，你才能體會鄰虛的意思。這個是關鍵，請問：鄰虛有還是無，是有還是空？如果說有，在唯識學裏面叫方分，請問鄰虛塵有方分否？請問鄰虛有沒有體積，有長、寬、高嗎？有，那就不叫鄰虛，有就是還可以分啊，如果你講有，還是可以分啊！怎麼叫做鄰虛呢？繼續分繼續分，繼續分的那個微小，有還是沒有？有，還是不能講空，只要可以分析的東西，不能說到時候是空，只要能分析的東西，不能講空。有，就是可以分析，不能講空。再分析，一個顆粒微塵分成七等分，就是七分之一鄰虛塵，可以分嗎？七分之一鄰虛塵再可以分七分，四十九分之一鄰虛塵，有還是沒有？有啊！就是分成五百分之一鄰虛、五萬分之一鄰虛，有還是沒有？有啊！那爲什麼你一直分析，只是稍微小一點而已啊，如何分可以變成空？這個就是說，集微小的東西，仍然當體即空，它只是本性所顯現出來的暫時的和合之相，所以，析色是不能歸空的，因爲析色如果是有，就不能歸空。那麼，析色歸空不對，就是色當體即空就對！
當體即空要體悟什麼？體悟無自性。所以，色是緣起無自性，意思就是顆粒微塵的空性跟無量叁千大千世界的空性是一致的，完全是本體所顯露出來的大小相、一合相、暫時相而已，在心性裏面所顯現的相，有大小、增減、來去、生滅、春夏秋冬、敗壞、生老病死；在如來藏性裏面這些相統統不可得，緣起如幻的道理就是這個道理，所以，當體即空應當理解。如果你析色可以歸空，就變成有能、有所，能、所就會不斷，分析的東西就是意識心，意識心的東西就是有能所。所以，用這樣能所的心，永遠沒有辦法契入佛的究竟義，一定會卡在某一種觀念裏面，卡在某一種觀念裏面就不是絕對性，就沒有辦法超越這個生死的邊緣，因此，不能用意識心學佛，應該用超越一切表相當體即空，當體即空就是絕對，絕對就是佛性，沒有東西可以討論、分析，因爲本性就是空，要如是來體悟，轉化那個意識形態，變成本性的本來的空，好好的體悟。
底下，鄰虛非和合而有，則世間種種諸法，執爲因緣和合者，豈實義耶？你講因緣和合，一定有它最小的元素，連這個基本的最小的元素都不是，都是體空，所以沒有真正的合。[此中但以空不可合，則諸法和合而有之執，破盡無余矣]。好！今天就講到這個地方。對初學佛法的人有一點困難，不過沒有關系，佛教講熏習，佛的心不是那麼容易體悟的。
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第一》全文閱讀結束。