講題：七大即如來藏 周遍法界
日期：2009.6.13——2009.6.21
片數：共5片(本片爲第2片)DVD
[巳叁 結顯體用]
經文，[汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界]。
說：你原來不知道，在如來藏性當中，說性色真空，這個性色真空是指如來藏性所現的色，其實是當體就是空。爲什麼要講一個[真空]？在佛教有兩個名詞，一個叫假空，一個叫真空。所謂假空就是透過分析，這是站在相上的角度說的；站在一直分析，由大的色慢慢的切割、觀照、剖析，使這個色塵一直達到顆粒微塵，顆粒微塵再繼續分析就是極微塵，極微塵再繼續分析就叫做鄰虛塵，到這個接近虛空的邊緣，依二乘和權教菩薩說接近虛空。由分析而來的，這個叫做假空。爲什麼由分析而來這個叫做假空？這等下再說。不是由分析來的，了悟空無自性，直下空，全部絕對空，叫做體空，這個完全是超越意識形態的頓悟、契入，這個叫做體空。爲什麼析色不能入空？集空、合空也不可能變出色法，這個要稍微解釋一下。所以，析空觀是站在相上的角度說，體空是站在性上的角度說。
現在要關鍵時刻來了，現在是見性跟不見性非常重要的關鍵，轉得過來，他就是見性；轉不過來，他就是只會繼續用意識心在修行，這個是完全關鍵的時刻。我手裏拿的是一個毛巾，我們現在講析空觀，佛陀教導這些二乘人、權教菩薩，分析，這一般人容易了解；原來物質的世間，所有的相就是一合相，就慢慢分析。分析到最後，這個毛巾是絲或棉做的，棉再用機器切割一粒一粒，就用這個來作爲色塵最微小的討論，在這裏有重要的觀念，這個顆粒微塵，有還是沒有？昨天我們因爲時間的關系就講到這個地方。
這個顆粒微塵有還是沒有？有，就不能講空。好！我們這個顆粒微塵再把它七分，就是七分之一微塵，七分之一鄰虛塵。這七分之一鄰虛塵有沒有？七分之一還是有，不能講空，再把它七分，四十九分之一微塵，有沒有？還是有。再來我們把它變成五百分之一、五千分之一微塵，鄰虛塵，還是有！只要還有幾分之幾它還是存在，五萬分之一顆粒微塵，用百萬顯微鏡看還是可以看得到。只是就目前人力來講，要分開這個再繼續分解、分析還是有點困難。所以，就是由大的山河大地、日月星辰，一直到顆粒微塵，一直到鄰虛塵，再鄰虛塵的七分之一、四十九分之一、五千、五萬、五百萬分之一，它還是有。
所以，佛陀告訴我們：這個用這樣的分析，是沒有辦法進入空的，空的體悟不是這樣，空的體悟是必須要了解，那個微塵相仍然是無自性，也是空。而空必須排除一切的概念，不能用分析的東西，當他頓悟契入自性本空的那一刹那，就了解它不是意識心的分析，完全超越一切意識心。現在由毛巾我們說析空，我們現在用手畫一個空間出來，沒有任何的相，我們說這個是體空，沒有任何的相，沒有任何可以討論。體空跟析空它倆個是一也是異，這個毛巾站在相上的角度講，從分析一直到極微可以說它是空；可是，諸位！你已經落入概念了！已經落入意識形態，你一點點由大慢慢切割轉小，由大慢慢轉小的概念，再分細微，這個就是意識心。
現在要講佛的境界，佛的境界：拿到這個毛巾，不存在任何的語言，它就是空。體空，它本身相裏面不留性，就是性空，性空當體就是空，不可以用任何的語言去講，不可以用任何剖析的方式，當體就是空。當體就是空，就是超越任何的表象就進入平等，相是性中的相，性是相中的性，是非一，同時也是非異，超越一切表相，不可以用分析的方式，它最主要的，因爲識心會計度，會衡量大小、來去、增減，這個就是生滅的意識心，就是輪回的心的開始。因爲你有大就對小，小就對極微小，這個就是有增減的觀念，這個就是叫做知識性的佛法，學佛不見性叫做佛學，就是這個道理。
體悟了體空有什麼好處？世界就完全不一樣，你看這個公園，我們左邊有一個小公園有樹木，當你看到一棵樹的時候，化學家來講，這一棵樹可以提煉出化學元素，我們尊重、贊歎，站在化學的角度；站在物理學家的角度，它有種種的物理性；站在植物的專家來講，它跟昆蟲有種種的關系；站在植物的病蟲害裏面它會研擬出一套如何防治病蟲害；站在整個森林裏面，這棵樹是森林裏面的一棵。佛陀對于這些化學家、物理學家、植物家、森林學家等都尊重；可是，問題來了，它能不能解釋內在的煩惱？把這一些當體即空的東西，本身是緣起如幻的假相，一直來研究它，會給人類某一些知識性的東西，而佛法要做什麼？佛法是要解決生命的最終目的，就是解決輪回、痛苦、煩惱。我們之所以煩惱就是因爲有相，而我們把相當體是實體性的東西，這個就是所有的問題存在。
譬如說這一棵樹，這棵樹在小乘、權教菩薩來講，你有能緣的心，有所緣的樹，中間就産生大樹、小樹，這是花、這是草、這是泥土，這種種的識心就一直出來，由這棵樹爲主體，爲所緣，能緣的意識心它就會一直不斷，你無論怎麼剖析它，動念，都是一直生滅，這個就是不能體會，這棵樹當體即空的道理，沒有任何的語言，沒有任何剖析。再來，這棵樹跟人有沒有相同的地方？我們人身體的元素，四大的元素地水火風，從這棵樹木也許可以找得到，也是地水火風，好！這棵樹跟人絕對相同的地方是什麼？就是空，不存在。我們父母親沒有生我們的時候，我們不存在，特質就是法性空，在人來講就是佛性本空。再來，這棵樹跟人完全相同點是什麼？就是無自性，就是絕對空，好！事情就好辦了，我們我相絕對空、樹絕對空，沒有任何的討論，超越一切表象，沒有能所，意識心滅，徹底放下，徹底沒有意識心；沒有意識心，識生滅當體即空，不生滅，寂滅就現前，佛性就現前。
我們要了解，整個人生跟宇宙，大跟小都是一合相，當你領悟到一合相當體即空，這個世間沒有任何的語言、文字，意識形態，任何的我執、法執，能所對立，完全平靜，佛就是活在一個絕對寂滅的心靈大般若智慧裏，就是心靈的淨土。我們之所以活的痛苦，就是想去剖析一件事情；二乘人有能緣的根，有所緣的境，中間産生識，對不對？十八界裏面講的很清楚，外道不了解緣起，講一切法本自然就是無因論，無因論是什麼？也是意識心，外道的無因論就是執著的意識心，只是比較沒有理性而已，因爲它對生命的起源沒有一個交代，而佛法講緣起是破除外道的自然；講緣起仍然是佛陀的一時方便，緣起要建立在根、塵、識十八界，有可討論、有可以言說的東西，而你要進入佛的領域，這個不行！進入佛的領域，必須進入絕對，絕對的智慧，絕對的解脫，絕對的自在，絕對的平等，沒有能所。
諸位！你能體會四十億年前，地球沒有動物、沒有植物、沒有音聲的世界，那一念寂靜是什麼狀況嗎？這個時候還不是佛性，因爲沒有人來體悟法性本空，人之所以可貴，是因爲我們有佛性；學佛之所以可貴，是因爲活在現實的社會、現實的現代，同是可以超越一切痛苦，如果有因緣更可以救度一切衆生。所以，這裏講性色真空，是對假空的表達，不是分析的空叫做真空，當體即空就是絕對平等，分析到這樣子你就有概念，要見性就要舍掉妄識。
汝元不知，如來藏性當中，如來藏性色真空，如來藏性所現的色，其實是本體的真空，不是分析的空，分析的空是假空，現在講的是本體空，是真空。性空真色，如來藏性所具的空，乃能成真色，而這個色當體就是空，就是本性，站在這一句的角度，就是如來藏性當中所顯出來的色是本體的色，不是分析的色法；分析的色法會有障礙，體所顯現的色毫無障礙，所以，佛陀就是活在一個沒有障礙，縱然因緣法你怎麼顯現，活就是生活在性色真空，性空真色的境界裏面，所有的色法完全不能障礙佛陀。爲什麼？因爲這個色已經回歸到他的如來藏性。也就是說所有的色法是如來藏性的一部分，所以，佛陀看出去的世界，他會珍惜這一些礦物、植物，跟愛惜這些生命的動物。爲什麼？內、外、空性平等，在佛的角度是這麼樣如何的來呵護這些有情、如何來珍惜這些植物。
佛陀是最了不起的環保——心靈的環保。環保會壞就是因爲人性壞、人心壞，改善人心就一定會改善環保。佛陀是最偉大的環保專家，絕不允許貪的毒存在這個心中；絕不空話嗔恨存在他的心中；絕不允許愚癡的心存在佛陀的心中，佛陀的心靈是最極清淨的環保，鏟除一切不淨的心靈環保，所以，環境的環保要先做到心靈的環保，心靈的環保好了，大家都沒有私心，這個世界就進入無诤的清淨的環境當中。所以，佛陀把這個色納歸本性所顯現出來的沒有障礙的色，不是緣起的這些假相的色，把緣起的假相的色，了悟當體即空，就是本性的東西，這個就是大小乘的分水嶺。
汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。師父用了二十分鍾一直在重複的講這個，是希望你能夠突破你的內心裏面的意識心，同時了解佛陀的偉大，是沒有階位、沒有次第，不可落入意識心的剖析。
[此明全體圓融。地大之色，體即法界]，現在談到地大的色，包括無盡的叁千大千世界就是法界。儒家講：放諸四海而皆准；佛家更偉大：放之宇宙而皆准，佛所證悟的證量，整個宇宙都適用。所以，佛是人生、宇宙的大覺者，絕對不作第二人想，在這個人生宇宙當中，絕對沒有一個人的證悟超越佛陀，是究竟覺悟的大聖人。體就是法界，[色空圓融無礙，本非和合]。爲什麼？絕對的空，沒有東西可以和合，有東西可以合，就有基本的元素，那個基本的元素就是顆粒微塵、就是極微、就是鄰虛塵，那個鄰虛塵在小乘來講他是承認構成色法的一個開始，有那樣子就有緣起法，佛陀說：連那個顆粒微塵、鄰虛塵都不存在，空到底，因爲它是本性的東西。
[汝阿難固執因緣和合者…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…