..續本文上一頁就出，就像今天的凸面鏡，映日。這個師父小時候也玩過，焦點，你只要對焦對對了，火就産生。日前求火，在太陽底下，古時候用銅凸鏡，把太陽光對焦，對准了火就生。
[火大之性，無有自體；我即自體。寄托于鑽木、執鏡、擊石等諸緣，而得顯現。又日、艾、鏡叁者]，日就是太陽，艾就是艾草，艾植物名，多年生草本，嫰葉可以食用，老葉可製成艾草，可以當作針炙用。日光就是太陽，底下放艾草，鏡放在中間，鏡叁者。只要反射過來的光，集中在艾草，現在凸透鏡就能夠光線直接貫過去，以前就銅，反射過來銅集中。日、艾、鏡叁者[爲諸緣。溫陵戒環法師所謂：“火無體，寓物成形者”是也。汝觀下，要阿難就事以驗。汝觀看室羅筏城之中，未食之家，要炊爨時，手執陽燧，在于日前求火，以爲炊爨熟食之用。陽燧是取火之鏡，以此試驗，火大是否和合而有]。
底下佛陀所講的統統不是和合，非和合。[陽燧，崔豹古今注雲：以銅爲之，如鏡之狀，照人則影倒]，影子顛倒，[向日則火生。淮南子曰：“燧、火方諸也]。方諸就是我們現在講的水精珠，這個[方]就是石，石珠就是水精珠。[王充論雲：五月丙午日午時，燒煉五方石，圓如鏡]，五方石就是古人反射日光用的，[中央窪]，就是凹進去，這是古時候用的，不是今天。[天晴向日，其光影注處即燒。引此一事，以爲下文，破和合立難之本]。
[巳二 就求詳辨]
經文，[阿難，名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘今爲一衆；衆雖爲一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆羅門種；優樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿昙種姓]。
[此舉和合之例反例火大，不同如是。凡言和合者，必先分而後合，如我與汝，一千二百五十比丘，今爲一衆，是爲和合；衆雖爲一，若诘其和合之根本，各人有各人之身，皆有各人所生之姓氏、種族、名字不同，後合爲一衆。火大若是和合者，火大是一，若诘其根本，亦應各有體質、種類、名字不同，如可指出日來之火]，從日光來的火，還是[艾生之火]，還是[鏡出之火，今合爲一，可說和合，若不爾者，和合之義，自不能成]。
[如舍利弗，婆羅門種，此雲淨裔，謂是梵(淨也)天苗裔]；梵天就是淨天。[又雲淨志]，就是[志生淨天]，這是[印度智識階級。優樓頻螺此雲木瓜林，依此林修道故，依之立名。迦葉波種，此雲龜氏，先人在此修道，感靈龜負圖而應，以是命族。阿難瞿昙種姓，此雲甘蔗種族，佛之始祖，日炙甘蔗而生]，[炙]就是曬，[號瞿昙氏；又譯日種，又譯甘蔗，後四世改爲釋迦。此舉衆之所生，氏族名字也]。
經文，[阿難，若此火性，因和合有，彼手執鏡，于日求火，此火爲從鏡中而出？從艾出？爲于日來]？
阿難，如果這個火性是因爲和合而有，那麼，他的手執那個反光的鏡子，怎麼樣？于日求火，在日光，烈日陽光之下求火。此火爲從鏡中而出呢？是從鏡子跑出來嗎？還是從艾草自己跑出來的火？還是來自于日光？剖析、冷靜一下看這個火從哪裏來？
[此文前二句先牒定，下標征。若此火性，是因和合有者，彼人手執火鏡，于(在也)日前求火，此火爲從鏡中而出來？爲從艾中而出來？爲于日中而出來？先征後破]。
經文，[阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚]？
阿難，如果這個火從太陽那邊來，不借其它的因緣，從太陽就可以燒起來，那麼，自能燒汝手中之艾，不得了，日光也來到林木啊，這林木都應當燒起來才對啊？爲什麼沒有？如果說這個火從太陽來，當然也會燒你手中的艾草的話，這日光也來到林木，按照道理來講，這些森林統統應當燒起來。
[此破火從日來。若謂火從日來，自能燒汝手中，所持之艾，是日中有火，來處所有山林樹木，爲日所照之處，皆應受焚；今既不焚，則知此火，非從日來矣]。
底下繼續分析，經文，[若鏡中出]，如果這個火，不借其他的因緣，從鏡子自己跑出來，反射鏡、我們現在的凸透鏡，從鏡子自己跑出來，[自能于鏡，出然于艾，鏡何不镕？纡屈也汝手執，尚無熱相，雲何融泮]？
如果這個火是從鏡子跑出來的，自然能出火燃燒這個艾草，[然]跟[燃]是一樣的，[出]就是出火，出火燃燒艾草，我現在請問你，鏡子會自己出火燃燒艾草，那鏡子本身爲什麼不熔化？你還要彎曲你的手指拿這個鏡子，拿鏡子要彎曲手指拿，不能手指直直的，必須要彎曲拿鏡子。[纡]就是曲，彎曲你的手拿反光鏡，連一點熱相都沒有，雲何融泮？[泮]就是化，雲何融化呢？
[此破火從鏡出。若謂火從鏡中而出，自能于鏡中出來，然燒于艾，是鏡中具火大，火能克金，鏡何以不銷熔？又鏡中有火，定有熱相，現纡屈汝手，執持此鏡，尚無熱相]，連一點熱相都沒有，[鏡雲何而得融泮？融泮即化也。鏡既不熱，則知此火，非從鏡出矣]。不是從鏡子出。
經文，[若生于艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生]？
如果火自己從艾草産生火，那又何必借著日光還有鏡子？光明相接就是天空當中這光明相接到地面來，從天接到地，太陽的光透過銅鏡，聚集反射而到這個艾草上面。如果這個火從艾草跑出來，那又何必借重日光和鏡子，從天空的光明接下來到地面，然後火才産生？可見火不生于艾草。
[此破火從艾生]。單單艾草是不能生火的，[若謂火大出生于艾，艾當自燃，又何所借日鏡光明，與艾相接，然後火于艾生。不接不生]，就是這個日光不接到地面來，也不可能産生火。[則知火大，非從艾生矣]。
經文，[汝又谛觀：鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊曆于此]？
你好好的觀察觀察，鏡子是因爲你手，執在你的手中；日光是從天空、天上來的；艾是從本地而生的，火到底是從哪裏而跑到這裏來？好好的觀照，日光不能生、鏡不能生、艾草不能生；單日不能生、單鏡不能生、單單艾草也不能生，你好好的觀察看看，統統不能生，爲什麼湊在一起火就跑出來？
[此要阿難，再谛實觀察，鏡、日、艾叁者，各有從來，而火何所從來，而遊曆于艾乎？既無從來，當非和合]。
經文，[日、鏡相遠，非和非合；不應火光，無從自有]？
日就是太陽，鏡子離的那麼遠怎麼合啊？二種東西既不和，也沒有合在一起；二種東西離那麼遠，沒有合，也沒有緊密在一起，二種[和、合]都沒有，非和非合，不應火光，無從自有，這個就破無因論，不應當說火光沒有原因就冒出火來。
[凡言和合，須同處相雜相交，現日之與鏡，一在天，一在地，相隔遙遠，非有和合之相。後二句反難雲：不應當火光，無因自然而有；從即因也。以上至非和非合止，先破因緣，後二句及自然]。
[巳叁 結顯體用]
經文，[汝猶不知：如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界]。
你仍然不了解，在如來藏性當中，性火真空，就是性具之火即是真體之火；本性具足之火它就是真體之火，意思就是火是真心的火、是本性的火，沒有障礙的。性空真火，性具的空就是真體所現的火，叫做真火。性具的空，在本性是絕對的空，可是它能夠現出火，這是真體所現出來的火，而這個火就是本性，其實它是清淨本然，周遍法界，所有火的發揮其實都是你的本性，它是完全清淨的，就看你的業！惡業重了，你發明的就是惡火，譬如你到地獄去，你也看到火啊，到地獄去的時候就是火燒，我們每個月都誦《地藏經》，你看，烊銅灌口，你看到的統統是火，可是那個是懲罰你的火；人間的火最多燒燒森林、房子；當然有時候會燒死很多人，火燒也是很不幸，可是那個火不是象地獄衆生，地獄衆生是一直苦，而且從來沒有停止。你看同樣的火，在地獄那是受苦懲罰的工具，在地獄哪有時間煮飯？連休息一時一刻都沒有辦法，就是在人間無間斷的起惡心、無間斷的造惡！
廣化律師有一次閑來沒事開示，說：諸位比丘爲什麼會下地獄呢？爲會長說：一個人一輩子沒有做過一件善事，統統做惡事，發惡心、做惡事！不下地獄也不容易！爲什麼？他是連一點點福報都沒有的人，會下地獄；如果有一點福報撐著還不至于那麼嚴重，至少一輩子裏面還做幾件善事，還撐著。他說：下無間地獄的人是一點福報都沒有，福報全部用盡，造盡人世一切的罪惡、罪孽，身口意完全造了無盡的惡業才會下地獄。諸位比丘！要下地獄其實是不容易的，你想要進去報名還要有條件的，條件就是一件善事都不做，整天幹壞事，福報統統用完了。就象是銀行存的錢鄰光了，還刷卡還刷爆，還欠銀行好幾億，不是欠幾塊錢，幾塊錢容易還；下地獄就是這樣，福報完全享盡、用盡了，一點都不保留！
在座諸位，用銀行來比喻，下輩子想過得快樂一點嗎？那麼，銀行就得存錢——修功德、做福德、供養叁寶、護持正法、不遺余力、做善事，待人處事。今天碰到一個很惡劣以前得罪你的，你就起一念嗔恨心，就等于從銀行領十萬出來，花完了！這個人碰到以後惡口又出來了：我甯願死也不願意碰到你！好！又領二萬出來花了，實在忍不住，可是他偏偏要講，你也沒辦法，銀行存款又少一筆了！所以說這個，內心裏面的世界控製一下，起貪、嗔、癡，這個就是領錢。你自己要用什麼控製一下，用智慧好，還是要用慈悲呢？佛教就是慈、悲、喜、舍。底下，清淨本然，周遍法界。你依然不知道，如來藏中，性具之火就是真體之空，性具之空就是真體所顯現的火，清淨本然，是周遍法界。
[此顯全體圓融。猶者依舊也。不知由無真智，不達真理，如來藏，即是清淨實相真理，火大是事，事不離理，由阿難狹劣無識，不能通達，清淨實相。故責雲：吾先爲汝發明，地大即藏性，應當覺悟，何以汝依舊不了知，火大即藏性之中，本有之物，乃天真本具非和合不和合也？性火真空，性空真火…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…