..續本文上一頁：亦互影言之，合四句爲兩句，謂性具之火，即是真體之空；性具之空，即是真體之火，即火即真]，意思就是所有火都是本性，如來藏性的意思，即火即真，就這麼簡單！即火即真心，就是你的真心。[全相全性，圓融無礙，體本清淨，離諸染垢。即六祖大師所雲：本來無一物，何處惹塵埃。周遍法界，即是體遍，用遍乃在下段]。
經文，[隨衆生心，應所知量]。
[此與上科，體用攸分]。攸分就是體用分開來，[攸]是關系的意思，把關系分開來，[上明藏性不變之體，此明藏性隨緣之用，用元從體起，亦必隨緣而興，乃隨九法界衆生，勝劣之心，應其所知，大小之量，隨緣顯現其用，即事可以驗知]。
經文，[阿難，當知世人，一處執鏡，一處火生；遍法界執，滿世間起。起遍世間，甯有方所]？
阿難，當知世間人，有哪個地方，在某處執凸透鏡來求這個火，那個地方就會産生火，緣起，因緣生。火並沒有來去，借著緣，火就生；但是緣，沒有因緣的實體性。遍法界執，滿世間都有火起，只要有因緣；因緣本空，是緣，相妄性真。起遍世界，甯有方所？就是沒有一定，處處都有火的因緣，但是，火沒有顯現出來。
[此即事驗知。一人一處，執鏡求火，隨一人之緣，一處火生；遍法界衆生，執鏡求火，隨多人之緣，滿世間都有火起。起遍世間，甯有一定方所？此約凡夫現境，尚見無限]，凡夫的境界都現無限，[而聖分上，更不待言；隨心應量，于此可知矣]。
[巳四 雙拂二計]
經文，[循業發現。世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義]。
這一段在我們地大就解釋過了。
[循業發現，乃爲因緣、自然，二種妄計根本。此火大不獨迷位，業障衆生，必循染業而後能發，如餓鬼之道，饑火交然，頂發煙生，口吐火焰]；這個是餓鬼的痛苦，對火上他的業報是很可怕的！饑火交煎，嘴巴吐出來是火；頂發煙生，頭頂還冒煙。口吐火焰，嘴巴吐出來的像我們放焰火，那個苦：很餓，吃不到東西，這種苦沒辦法形容！不要說想這個餓鬼，諸位，你去開刀房開過刀嗎？沒有！你住過加護病房嗎？也許沒有！那有沒有一天肚子很脹，或者是胃很痛，很不舒服，就這個時候，前面擺著豐盛的大餐，你很餓，但是吃不下。這樣的感覺就很難受了，不要說講到這個頭頂還冒煙！所以，造了這個業，你看，這個還不是地獄喔，這是餓鬼，你看那地獄多苦了！
所以，我們活著的時候，記得，真的要多做一點善事，死了以後要做就很難了！這個善事不一定要用錢，講幾句佛法給人家聽，你有這個能力的話，做善事；打電話勸人家看看佛教的節目，就是善事啊！對不對？人家在痛苦的時候，安慰人家幾句，做善事。這善不一定是錢，身體力行，只要是善，對一切衆生有利的，能撫慰衆生心靈的都是好事，尤其是勸他學佛，那就一大事因緣；勸不來就不需要，因爲沒有善根，你怎麼講也沒有用，沒有善根、菩提根、智慧根，有的人真的一點根都沒有，還跟你打八關齋戒，怎麼可能？底下[縱是修位，大心之士，亦須循淨業而後能現，如火頭金剛，烏刍瑟摩]，此尊者以深淨大悲，不避穢觸，以大威光，猶如猛火，燒除衆生煩惱妄見，分別垢淨生滅之心，所以，也稱爲除穢金剛。[化多淫心]，淫欲心比較重的人，觀不淨、觀無常、觀散觀，只要你放得下，智慧的火就現前，[成智慧火，此皆循業發現之明證也]。
[世間無知者：謂權乘學者世間]，雖然修學佛道，可是學的不究竟，叫做權乘學者世間。[無有真智]，沒有真正的智慧，[昧乎藏性不變之體，竟惑爲因緣；外道非學者世間]，不是學佛的人，[無有]佛的[正智，昧乎藏性隨緣之用，竟惑爲自然]。自然就是無因，[此等皆是識心，妄想分別，周遍計度，于依他起性法中，不了當體，即是如來藏]，當體就是空，[圓成實性，妄起遍計執性]。遍計執性重點在哪裏？就是在緣起法迷失了，誤認爲是實法；緣起法是空性，而他不知道，不知道緣起法是空性法，在這個緣起法迷失還執爲實有，愈執就愈偏，一切世間人哪知道什麼緣起性空？什麼法不執啊！哪一法不執著！[但有言說：但作凡解，凡有言說，如說因緣自然，和合不和合，非因緣非自然，非和合非不和合等，皆屬戲論]，無關于佛的正智叫做戲論。在這裏講爲什麼講戲論？在這裏講只要不究竟，統統列爲戲論，只要不是佛乘、最上乘，統統列爲戲論；包括二乘人、權教菩薩統統列爲戲論，不能悟入佛的究竟、體空、如來藏性本空，統統列爲戲論。所以，《楞嚴經》是大乘了義之教，依了義不依不了義，依義不依語；依智不依識；依法不依人，四依止。皆屬戲論，[都無真實之義。二火大竟]。
[辰叁 水大 (分四)]
[巳初 標性約求 二 就求詳辨 叁 結顯體用 四 雙拂二計 今初]
經文，[阿難，水性不定，流息無恒，如室羅城，迦毗羅仙、斫迦羅仙、及缽頭摩、诃薩多等，諸大幻師，求太陰精，用和幻藥，是諸師等，于白月晝，手執方諸，承月中水]。
解釋一下：阿難，水性是不定的，有時候動，流的時候就動，息的時候就停止，有時候動，有時候停，[無恒]就是沒有一定。如室羅城裏面有一些外道，像迦毗羅仙這是數論外道、斫迦羅仙，中國話叫做輪，就是他認爲他自己見到的道理比別人圓滿，可以摧毀他宗。接下來叫缽頭摩，赤蓮花，這是一種池，蓮花池名，靠近蓮花池。诃薩多叫海水，近海而住叫诃薩多，叫做事水外道。諸大幻師，求太陰精，太陰精就是月中水；從太陽是求火，我們現在從月亮是求水。求這些月中水做什麼呢？用和幻藥，就是依此藥能幻出種種的境界，眩人心目。是諸師等，于白月晝，白月晝就是八月中秋，中夜就是月白如晝，手執方諸，就是水精珠，承月中水，再用盤子，把珠放在盤子中間，隨月中水。這個印度的外道還是很多，很多讓我們佛門難以理解的，他們還是有一定有咒語和一些神通，但是，畢竟是心外求法，不能解決生死的問題。
[水大之性即藏性。體雖不變，用能隨緣，所以不定。流息止也無恒常也]：[息]就是止，無[恒]就是常。[流無常流，隨緣而息，如河水填之則息；息無常息，隨緣而流，如池水決之則流，正顯不定也。又此句，對下求太陰精解，求之則流，不求則息(不流也)，流與不流，無有恒常，是爲不定。 如室羅城下，舉事以驗。迦毗羅，此雲：黃赤色，以其發黃兼赤也]。二、[斫迦羅，此雲輪，以自執所見理圓，能摧他宗故]。第叁種外道，[缽頭摩，此雲赤蓮華，池名]，也就是住在赤蓮花池旁邊，[近此住故]。第四種外道是[诃薩多，梵語之略，《灌頂疏》雲：阿迦薩谟多羅，此雲海水。近海而住，事水外道也。等者舉此四人，以等其余]。
[諸大幻師：以其善用幻術，不僅能幻化人物，且能奪陰陽造化之工，故稱大幻師。求太陰精：即月中水，用以和合幻藥，爲丸作餌]，意思就是爲了和合藥丸，而先引用月中水，餌的意思是引用，和在中間，[是諸幻師等，多皆如是。于白月晝：即在中夜，月白如晝之時，八月中秋等夜。手執方諸，承接月中水，即太陰精。方諸，即水精珠。許慎曰：方，石也，諸，珠也。《王充論》雲：“一月子月壬子日，夜半子時，于北方壬癸水煉五方石爲之，向月得津]。[津]就是水，[淮南子曰：方諸見月，則津而爲水]。方諸就是石珠、水精珠，見月，則津就是産生水，而爲水。[故諸幻師，以此求水]。
[巳二 就求詳辨]
經文，[此水爲複從珠中出？空中自有？爲從月來]？
這個水是從珠中出，還是虛空中自己來，或是從月亮跑出來？
[此標叁處征起，下則逐破]。
經文，[阿難，若從月來，尚能遠方，令珠出水，所經林木，皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水，非從月降]。
阿難，如果這個水是從月亮來的，月亮自己不借重種種因緣，而自己會有水冒出來，尚能遠方，令珠出水，因爲離地很遙遠，竟然可以讓珠出水！那麼，所經的林木皆應吐流，就是出水，就是水自動流出，流則何待方諸所出？爲什麼要等到水精珠擺出來，才能夠見到月中水？所以，不流明水，非從月降，如果林木沒有水流跑出來，不流就是林木並沒有看到水，流出水，表示月亮也沒有出現這個水，就是水不是從月亮來的；如果是從月亮來的，所有的林木都應淹沒，所有的林木並沒有看到水；不流就是沒有看到林木流水。明水，就是分明此水非從月降，不是從月亮當中掉下來的。
[此破水大從月來。若說水從月來，此月尚能于隔遠之處，令珠出水，則于所經過，近處之林木，皆應吐流；即出水也。此以遠證近，當必流水，若必流，則隨處皆可承月中水，又何待方諸]就是石珠，[所承而水出也？若林木不吐流，則分明此水，非從月中而降也。此破從月來者，非也]。
經文，[若從珠出，則此珠中，常應平聲流水，何待中宵，承白月晝]？
意思是說如果是從珠跑出來的水，那麼，這個珠中就常常會流出水，爲什麼一定要等到中宵這個半夜，才承白月如晝，這個月亮很亮像白天。
[此破水大從珠出。若水從珠出，則不假借他緣，珠中常應流水，隨時皆可承之。又何待中宵(即半夜)，又何必月白如晝之時耶]？
經文，[若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎及也天，皆同滔溺，雲何複有，水、陸、空行]？
如果說從虛空而生水，那麼空性是無邊，水當然也是沒有邊際，從人以及天，皆同滔溺，[滔溺]就是水勢很大的樣子。雲何複有，水、陸、空行？全部被水淹沒了，哪裏有水、陸、空行？統統在水中啊！
[此破水大從空生。若水從空而生者，虛空之性無邊，則水亦應當無際；際即邊也。如是下自人間，上及天宮，皆應同在滔滔大海之中，俱受沈溺之患，雲何更有水居、陸地、空行…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…