..续本文上一页就出，就像今天的凸面镜，映日。这个师父小时候也玩过，焦点，你只要对焦对对了，火就产生。日前求火，在太阳底下，古时候用铜凸镜，把太阳光对焦，对准了火就生。
[火大之性，无有自体；我即自体。寄托于钻木、执镜、击石等诸缘，而得显现。又日、艾、镜三者]，日就是太阳，艾就是艾草，艾植物名，多年生草本，嫰叶可以食用，老叶可制成艾草，可以当作针炙用。日光就是太阳，底下放艾草，镜放在中间，镜三者。只要反射过来的光，集中在艾草，现在凸透镜就能够光线直接贯过去，以前就铜，反射过来铜集中。日、艾、镜三者[为诸缘。温陵戒环法师所谓：“火无体，寓物成形者”是也。汝观下，要阿难就事以验。汝观看室罗筏城之中，未食之家，要炊爨时，手执阳燧，在于日前求火，以为炊爨熟食之用。阳燧是取火之镜，以此试验，火大是否和合而有]。
底下佛陀所讲的统统不是和合，非和合。[阳燧，崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照人则影倒]，影子颠倒，[向日则火生。淮南子曰：“燧、火方诸也]。方诸就是我们现在讲的水精珠，这个[方]就是石，石珠就是水精珠。[王充论云：五月丙午日午时，烧炼五方石，圆如镜]，五方石就是古人反射日光用的，[中央洼]，就是凹进去，这是古时候用的，不是今天。[天晴向日，其光影注处即烧。引此一事，以为下文，破和合立难之本]。
[巳二 就求详辨]
经文，[阿难，名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘今为一众；众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓]。
[此举和合之例反例火大，不同如是。凡言和合者，必先分而后合，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众，是为和合；众虽为一，若诘其和合之根本，各人有各人之身，皆有各人所生之姓氏、种族、名字不同，后合为一众。火大若是和合者，火大是一，若诘其根本，亦应各有体质、种类、名字不同，如可指出日来之火]，从日光来的火，还是[艾生之火]，还是[镜出之火，今合为一，可说和合，若不尔者，和合之义，自不能成]。
[如舍利弗，婆罗门种，此云净裔，谓是梵(净也)天苗裔]；梵天就是净天。[又云净志]，就是[志生净天]，这是[印度智识阶级。优楼频螺此云木瓜林，依此林修道故，依之立名。迦叶波种，此云龟氏，先人在此修道，感灵龟负图而应，以是命族。阿难瞿昙种姓，此云甘蔗种族，佛之始祖，日炙甘蔗而生]，[炙]就是晒，[号瞿昙氏；又译日种，又译甘蔗，后四世改为释迦。此举众之所生，氏族名字也]。
经文，[阿难，若此火性，因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？从艾出？为于日来]？
阿难，如果这个火性是因为和合而有，那么，他的手执那个反光的镜子，怎么样？于日求火，在日光，烈日阳光之下求火。此火为从镜中而出呢？是从镜子跑出来吗？还是从艾草自己跑出来的火？还是来自于日光？剖析、冷静一下看这个火从哪里来？
[此文前二句先牒定，下标征。若此火性，是因和合有者，彼人手执火镜，于(在也)日前求火，此火为从镜中而出来？为从艾中而出来？为于日中而出来？先征后破]。
经文，[阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚]？
阿难，如果这个火从太阳那边来，不借其它的因缘，从太阳就可以烧起来，那么，自能烧汝手中之艾，不得了，日光也来到林木啊，这林木都应当烧起来才对啊？为什么没有？如果说这个火从太阳来，当然也会烧你手中的艾草的话，这日光也来到林木，按照道理来讲，这些森林统统应当烧起来。
[此破火从日来。若谓火从日来，自能烧汝手中，所持之艾，是日中有火，来处所有山林树木，为日所照之处，皆应受焚；今既不焚，则知此火，非从日来矣]。
底下继续分析，经文，[若镜中出]，如果这个火，不借其他的因缘，从镜子自己跑出来，反射镜、我们现在的凸透镜，从镜子自己跑出来，[自能于镜，出然于艾，镜何不镕？纡屈也汝手执，尚无热相，云何融泮]？
如果这个火是从镜子跑出来的，自然能出火燃烧这个艾草，[然]跟[燃]是一样的，[出]就是出火，出火燃烧艾草，我现在请问你，镜子会自己出火燃烧艾草，那镜子本身为什么不熔化？你还要弯曲你的手指拿这个镜子，拿镜子要弯曲手指拿，不能手指直直的，必须要弯曲拿镜子。[纡]就是曲，弯曲你的手拿反光镜，连一点热相都没有，云何融泮？[泮]就是化，云何融化呢？
[此破火从镜出。若谓火从镜中而出，自能于镜中出来，然烧于艾，是镜中具火大，火能克金，镜何以不销熔？又镜中有火，定有热相，现纡屈汝手，执持此镜，尚无热相]，连一点热相都没有，[镜云何而得融泮？融泮即化也。镜既不热，则知此火，非从镜出矣]。不是从镜子出。
经文，[若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生]？
如果火自己从艾草产生火，那又何必借着日光还有镜子？光明相接就是天空当中这光明相接到地面来，从天接到地，太阳的光透过铜镜，聚集反射而到这个艾草上面。如果这个火从艾草跑出来，那又何必借重日光和镜子，从天空的光明接下来到地面，然后火才产生？可见火不生于艾草。
[此破火从艾生]。单单艾草是不能生火的，[若谓火大出生于艾，艾当自燃，又何所借日镜光明，与艾相接，然后火于艾生。不接不生]，就是这个日光不接到地面来，也不可能产生火。[则知火大，非从艾生矣]。
经文，[汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此]？
你好好的观察观察，镜子是因为你手，执在你的手中；日光是从天空、天上来的；艾是从本地而生的，火到底是从哪里而跑到这里来？好好的观照，日光不能生、镜不能生、艾草不能生；单日不能生、单镜不能生、单单艾草也不能生，你好好的观察看看，统统不能生，为什么凑在一起火就跑出来？
[此要阿难，再谛实观察，镜、日、艾三者，各有从来，而火何所从来，而游历于艾乎？既无从来，当非和合]。
经文，[日、镜相远，非和非合；不应火光，无从自有]？
日就是太阳，镜子离的那么远怎么合啊？二种东西既不和，也没有合在一起；二种东西离那么远，没有合，也没有紧密在一起，二种[和、合]都没有，非和非合，不应火光，无从自有，这个就破无因论，不应当说火光没有原因就冒出火来。
[凡言和合，须同处相杂相交，现日之与镜，一在天，一在地，相隔遥远，非有和合之相。后二句反难云：不应当火光，无因自然而有；从即因也。以上至非和非合止，先破因缘，后二句及自然]。
[巳三 结显体用]
经文，[汝犹不知：如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界]。
你仍然不了解，在如来藏性当中，性火真空，就是性具之火即是真体之火；本性具足之火它就是真体之火，意思就是火是真心的火、是本性的火，没有障碍的。性空真火，性具的空就是真体所现的火，叫做真火。性具的空，在本性是绝对的空，可是它能够现出火，这是真体所现出来的火，而这个火就是本性，其实它是清净本然，周遍法界，所有火的发挥其实都是你的本性，它是完全清净的，就看你的业！恶业重了，你发明的就是恶火，譬如你到地狱去，你也看到火啊，到地狱去的时候就是火烧，我们每个月都诵《地藏经》，你看，烊铜灌口，你看到的统统是火，可是那个是惩罚你的火；人间的火最多烧烧森林、房子；当然有时候会烧死很多人，火烧也是很不幸，可是那个火不是象地狱众生，地狱众生是一直苦，而且从来没有停止。你看同样的火，在地狱那是受苦惩罚的工具，在地狱哪有时间煮饭？连休息一时一刻都没有办法，就是在人间无间断的起恶心、无间断的造恶！
广化律师有一次闲来没事开示，说：诸位比丘为什么会下地狱呢？为会长说：一个人一辈子没有做过一件善事，统统做恶事，发恶心、做恶事！不下地狱也不容易！为什么？他是连一点点福报都没有的人，会下地狱；如果有一点福报撑着还不至于那么严重，至少一辈子里面还做几件善事，还撑着。他说：下无间地狱的人是一点福报都没有，福报全部用尽，造尽人世一切的罪恶、罪孽，身口意完全造了无尽的恶业才会下地狱。诸位比丘！要下地狱其实是不容易的，你想要进去报名还要有条件的，条件就是一件善事都不做，整天干坏事，福报统统用完了。就象是银行存的钱邻光了，还刷卡还刷爆，还欠银行好几亿，不是欠几块钱，几块钱容易还；下地狱就是这样，福报完全享尽、用尽了，一点都不保留！
在座诸位，用银行来比喻，下辈子想过得快乐一点吗？那么，银行就得存钱——修功德、做福德、供养三宝、护持正法、不遗余力、做善事，待人处事。今天碰到一个很恶劣以前得罪你的，你就起一念嗔恨心，就等于从银行领十万出来，花完了！这个人碰到以后恶口又出来了：我宁愿死也不愿意碰到你！好！又领二万出来花了，实在忍不住，可是他偏偏要讲，你也没办法，银行存款又少一笔了！所以说这个，内心里面的世界控制一下，起贪、嗔、痴，这个就是领钱。你自己要用什么控制一下，用智慧好，还是要用慈悲呢？佛教就是慈、悲、喜、舍。底下，清净本然，周遍法界。你依然不知道，如来藏中，性具之火就是真体之空，性具之空就是真体所显现的火，清净本然，是周遍法界。
[此显全体圆融。犹者依旧也。不知由无真智，不达真理，如来藏，即是清净实相真理，火大是事，事不离理，由阿难狭劣无识，不能通达，清净实相。故责云：吾先为汝发明，地大即藏性，应当觉悟，何以汝依旧不了知，火大即藏性之中，本有之物，乃天真本具非和合不和合也？性火真空，性空真火…
《大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…