..續本文上一頁]，固執因緣和合它的基本概念是什麼？承認微塵有其自性，這個就是最重要的，有小微塵才有辦法因緣，佛陀連這個也破，自然也就非因緣。[因無始覺妙智，元不知如來藏，本覺妙理之中，無法不具，無法不融者也。如來藏即真心之別名，乃依理立名。如來二字，即真心不變隨緣，隨緣不變之理，圓融無礙，含藏一切諸法，無一法不在裏許，故曰如來藏中。性色真空，性空真色者：乃指如來藏中，性真色空，互相融即]，融即就是不二。[此七大，科科皆曰如來藏中，是屬理具之七大]，理具就是佛性，如來藏性本來具足的七大。[當約藏中未發現者說，不同前四科，是屬事造之七大]，五陰、六入、十二處、十八界，[乃爲藏中已發現者說也]。已經發現了大部分人都可以理解，現在還沒有發現，就擴大到整個宇宙。
[問：四科之法，何以亦目爲七大？答：陰、入、處、界]，就是五陰、六入、十二處、十八界，[與七大無別，但橫、豎、開、合之不同耳。約豎論，則開色陰爲前六大，合受、想、行、識四陰爲識大；約橫論，則合六塵爲五大，合六根爲見大，合六識爲識大]。注意！見大跟識大最大的不同，見大：意根；識：完全心的東西，無形的心識，這個要特別注意。所以，講到見大就不可以離開六根的討論。合六識爲識大，[何嘗離七大而別有哉？而如來先會四科即藏性，是將已發現七大，一一會歸藏性，以明即事則理，故曰本如來藏。此科是說未發現七大，一一含具藏中，以明全性全相，故曰如來藏中；觀中字即理具事造所由分也]。
[問：本科原屬地大，不言地大，而易以色字，其故何也]？這是爲什麼？[答：地大爲色法所攝，易以色字，舉其總也]。萬法有形相就是不離一個色字，[色而稱曰性色真色者，非指世間已發現之色，乃指藏中性具之色，真體之色，與空相融相即色空]，外相顯現出來的就是色法和虛空。[本屬對待]，功夫夠的，[融之則性具之色]，就是與本性不二之色，所有的色法就是本性，就這麼簡單，絕對不是用你分析的，你分析的那個是虛空、是緣起粗糙之色；現在不是，現在是本性，講到色法，它就是本性，不二。[即是真體之空，豈同析色以歸空也。性具之空，即是真體之色，豈待合空以成色也]。本性就是有色，色當體即空就是本性，性色不二。[性則言其非相，亦即理而非事也；真則言其非俗，亦即體而非用也。有以理事體用合釋者，非也]。說：有的人用這個理事、體用合起來來解釋這一段是不對的。因爲[性真二字，即是理體，爲色空之本]。意思是色、空也不能離體，不能離開這個性真。
[字別義同，今影互用之，若不影互應有四句]，真正的圓滿是四個句子。[當曰性色真空，真空性色；性空真色，真色性空]。意思是本性的色其實是絕對的空，絕對的空就是本性的色；本性的空是真正的色，真正的色法其實就是絕對的本性空。這意思就是告訴你：色就是性，性就是色，色所影現出來的性、所襯托出來的性，跟性所影現出來的色，是平等不二的，是沒有任何高下的，是真正了悟是法平等，無有高下，所以，這個就好辦事了，看看這個人長得美，性色不二，沒有東西可以分別；他本身長得醜，他就是空，跟我們的本性不二，見到花草樹木就是我們本性的色，體空就出來了。所有的大小一合相，統統是絕對的心性，看到什麼統統是本性。
諸位！看到老的，色法快敗壞了，就是本性空，體空；看到美的也不執著，爲什麼？他也是空啊。看到醜的、老的也不著，爲什麼？本性就是空，就是本來本性所影現出來的，跟本性平等，外面的色所影現出來的，跟本性的這個色是平等的，不二的。爲什麼？所有的緣起，就是本性所影現出來的一合相，只是大小而已，那麼，你看什麼統統是平等，這個一起來看，整個星球一合相，體空。你科學家再怎麼樣研究，當然也可以造福一些人類啦，但問題是不能解決生命的疑問，因爲他認爲有一個能緣的心，有一個所研究的星球。研究天文是很無聊的一件事情，也是很有趣的，他就是整天看著天空，然後用一個很大的望遠鏡，濃縮到一個眼睛來看。整天追著星星跑，現在世界的天文學家都是這樣子，然後給它定位，這是什麼系，所以，研究那個天文久了之後，腦袋會很奇怪，星星就是他一輩子研究的對象。世間的學者、再深的科學家不能離開意識心，我們所謂的知識層面，那不是壞事，但是，我們佛教講的是究竟解脫，這是兩碼事情。[總成色空融即，其義方足]。
[又性色真色，非但揀異于已發現，世間粗細之色，並不同乎般若觀照，即空之色也。又性空真空，非但揀異于凡夫外道，頑斷之空，並不同乎般若觀照，即色之空也]。他是超越這個，[此之色空，俱屬全體]，這個是關鍵，這個色、空全部統統屬于如來藏性，意思就是全部你自己的東西，俱屬于全體。[隨心應量下，方顯大用。清淨本然者：指如來藏，自性清淨，不假功用，並非澄之使清，滌之使淨，乃本來清淨，無有濁垢，藏中色空，唯性唯真]，就是本性，完全是真色，我們常講那個色一般都透過分析叫做假色，現在本性的色不能分析，體就是空，空跟色是平等，色跟性也是平等，站在佛的角度，是法平等無有高下，無一法不是本性顯露出來的一合相，沒有一法不是。[即同體清淨也]。在佛的角度來講，他心中所影現出來的相、色法，完全是清淨，毫無障礙的。
[周遍法界者：上句約藏性，本具不變之體，此句約藏性，本具隨緣之用]。周遍法界，[未經起用，但周遍于理法界，若從體起用，自可周遍于事法界矣]。所以，佛也能大用現前，佛也可以救度無量無邊的衆生，[起用在下一段]。
經文，[隨衆生心，應所知量]。
[此明大用無限。用從體起，事造不離理具也。仍本如來藏，不變之體，現起隨緣之用，隨九法界衆生之緣，此衆生，即九界衆生；心以根性言，九界衆生根性，有勝劣之不同；量以知識言，九界衆生知量，有大小之不等，此皆從平等性中，已起差別之相。若衆生，但以劣心小量致之，則所以應之以粗少之色者，固無不副其心，而無不滿其量也]；小心量的人見到的是小色，意思就是你今生今世度量小的，下輩子再轉世，你所能運用的色法就非常的小，你固執在自己的角度，那麼當然也可以滿你的量，因爲你的心胸就是這樣一點點，就象小水池，能夠充滿的水只有一點點。[若衆生]學佛，那就不一樣了。
[能以勝心大量致之]，那個心看你要不要用得出來，所以，師父一直教導你，盡管度量放大，受到委屈沒有關系，上蒼會二倍的福報奉還給你的。度量放大，你下輩子轉世投胎，乃至于往生淨土蓮花品位也會高。度量放大好處多多，爲什麼？就算你沒有往生淨土，下輩子你所顯現的根身、器界也很莊嚴，因爲你是個胸量大的人；胸量大的人就是有大福報的人。想要擁有福報，就必須從方寸開始，要懂得用心法。怎麼樣是一個有福報的人？懂得分享是一個有福報的人，也就是好的東西不會自己偷偷在房間吃，他看到好朋友、親戚朋友有緣的，分，度量大！衆生的無知，放下不與計較，培福；對衆生取鬧能寬恕，福報又來了。
內心裏面不會常常不滿，君子坦蕩蕩，小人常戚戚，我們要做一個君子，不能做小人，這個就是劣心跟勝心是差距很大的，這個因一下去，就會影響你將來。所以，你對法的布施不用客氣，有錢出錢，有力一定要出力護持正法；有空間出空間，有時間出時間，無論是出時間、空間、出錢出力，都是護持正法，這個果報不得了，叁寶門中好修福，一粒種子萬粒收，叁寶門中舍下了時間、空間、體力、財力，就不得了，將來諸位的果報可不是一般的福報。你以勝心大量至之，[則所以應之以廣妙之色者]，所以，諸位要記住佛陀的一句話，今天你所布施出去的東西，將來統統回饋到你的身上，你要牢牢記住佛陀開示的這句話，功不唐捐。不要以爲你布施出去是沒有，錯了！布施出去就更大。
佛陀用一個譬如真是妙，他問弟子們：如果有一個人的口袋有種子，能不能發芽、茁壯、開花結果？沒有辦法！我們應該把口袋裏面的種子做什麼？我們應該把口袋裏的種子散播出去。佛陀就告訴他：我們擁有的財富就像口袋裏的種子，布施出去的才是你的，因爲你要活到什麼時刻你不知道，你現在活得好好的，留了一些錢本來要養老，當然要留一點啦；不然有急事怎麼辦？金融風暴，還要來跟師父借錢就很慘了，留一點夠用就好！好！布施出去，我們單單最近做的[正信的佛教]、[入佛正見]，加起來一千多萬，我也沒有辜負衆生的心。
今天你要拜一個師父、依止一個師父，我們是真的在做事，不是喊口號。爲什麼？理具要事造，單單講一切福田不離方寸，還要去做，慈悲是行動，不是口號，我們是真的在做，要利益衆生，雖然諸法如幻，該做的事還是要做。有人聽到很感動，明天就把房子賣了錢彙給師父，不用，不必如此，萬一反過來跟我借錢就慘了。諸位下的那個因，那個要看個人的人力、財力、時間、空間，勉勵大家。師父也是一樣，要盡力啊！
能以勝心大量致之，則所以應之以廣妙之色，這個廣妙之色就是將來往生淨土的因，你到極樂世界，那是七重欄楯，七重行樹，七重羅網，你想想看這是何等境界，你想要擁有極樂世界，你怪啬不肯舍，那沒有辦法！舍你的體力也好；舍你的時間、空間都沒有關系；來講堂掃個廁所也沒關系；端個飯、做個行堂也沒關系；幫助流通處照顧一下店面也挺好的！就看你怎麼發心。
[亦無不副其心]，剛剛講的劣心少量就象小水池，這裏講的廣妙之色就象大海。肯施舍的人不吃虧，肯吃虧的人是絕對有福報的人；衆生在爭長爭短，你不要跟他搞那個，那個沒有任何意義。你要把時間用在有意義的人生當中，千萬不要用在沒有意義的是非裏面，這個是一點意義都沒有，跟生…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…