..續本文上一頁境，雖有分別，可是其實沒有分別。
識並不是不好，我們從以前聽經聞法，老是卡在語言文字的觀念說：識是生滅、識是執著、識是分別；現在在究竟義裏面要轉過來，識不見得不好，但看有沒有執著？識是一種觀念，如果執著就變成陷阱，如果不執著，觀念不是壞事，你有善惡的觀念，你才不會去造惡，你才會諸惡莫作，衆善奉行；你有是非的觀念，你才會選擇是的去作，是非觀念不是不好，問題在于執不執著？觀念沒有好、沒有壞，如果你見性般若，說：不思善、不思惡，就這麼時，是明上座本來的面目，難道聖人沒有善惡觀念嗎？不是，這個觀念通達般若的妙智，這個善惡等同沒有。可是，般若妙智當然能夠棄惡從善，他當然有智慧的抉擇能力。因此要如是的體悟，根、塵、識並沒有好跟壞，是真正從心，有沒有悟？有沒有迷？迷了，就壞了；悟了，那就是佛，就是迷悟之間、一念之間。
爲什麼講妄想因緣而自纏繞，就是阿難在這個因緣的相沒有辦法離開，因爲他從以前，都一直記取世尊善巧方便的以因緣相，很少談這個性，究竟義。[如何是怪責意。此怪責阿難，吝惜舊聞]，[吝]就是不舍，沒有辦法放棄以前所聽聞到的緣起相。[因緣權教，而不肯放舍。謂汝既厭離聲聞小乘法，如何複將小乘學者，世間戲論之因緣法，自纏自繞，迄今猶不肯放舍]。到今天仍然不願意放下緣起的假相的因緣法。[妄想與因緣相關]，因爲有因緣，就産生種種的妄想。[心思因緣，是謂妄想因緣，口說因緣，是爲因緣戲論]。不究竟義，不能通達究竟實相，清淨的道理。
經文，[汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別，如來說爲，真可憐愍]！
[此怪責阿難，雖聞中道，第一義谛，不能識取，謂汝雖多聞第一，我今應汝所求，爲汝說非因緣，非自然之了義]，非因緣就是當體即空；非自然也不能離開因緣法，不能說沒有、無因論，自然就是無因，非無因，也就是不可以離開這個因緣。那麼，因緣因爲不究竟，當體即空，是善巧方便。所以，一步一步來，講非自然就是破除外道；講非因緣就是破除二乘人對因緣上的執著。[汝不能谙識，汝如說藥之人，熟讀本草，口雖能說藥名，而未親采，真藥現前，不能分別是真，反疑棄之。真藥喻如來已說第一義谛；不能識取，反生疑難，豈不真可憐愍哉]！
經文，[汝今谛聽，我當爲汝分別開示；亦令當來，修大乘者，通達實相。阿難默然，承佛聖旨]。這文字都很簡單。
[首句誡聽]，要他們注意聽，[下則許說。已說真理，不能會悟，都緣徒聞]，都因爲只是聽一聽，在座諸位！今天來聽經聞法很好，回去就交還給師父，就師父自己處理，下一回來，我們再重複再看，佛陀說這樣不行，這個訓誡我們，這樣聽經聞法是不受益的，是要真正去下功夫，去放下那一些因緣的假相、生滅的東西。 [不肯谛實審察，故誡以谛聽]。你應當審察，去年跟今年，你的心境有沒有差很多？有沒有煩惱少一點？有，煩惱少一點，你進步了，走對路了。不要說十年前你念佛，跟今年你念佛心境一樣，脾氣越來越暴燥，斤斤計較的心愈來愈重，那就不對了！自己要感覺進步，才是真實受用的佛法，不要只有聽聽而已。
[我當爲汝，分別開示，非因緣、非自然之了義]；了義就是究竟義。[不獨爲汝，現會大衆，亦令當來之世，修習大乘行者(人也)，皆得通達實相，共入如來藏海也。實相與如來藏，名異體同]，名相雖然不一樣，體是相同的，是看在這種角度。所以，名相用在一個時間、某一個空間，名相用對的時候，有時候不會傷人，用錯了的時候會傷人。世間人還是很重視這個名相，然後掌握時空，雖然名字的體性不一樣；但是，表達的其實是同樣的東西。有一個大律師，准備要寫信給另外一個律師。告訴打字小姐寫，打字小姐在信的開頭寫：我們最尊敬的某某先生。打字小姐認爲自己寫的很好，就問大律師說，我這封信這樣開頭，是不是寫的恰到好處啊？大律師就呵叱她說：這樣寫是不對的，那個人是滑頭啊！很會說謊，那個人是大騙子，這樣寫是不對的。這個打字小姐真的很難過，她就請教大律師，開頭應該怎樣寫。大律師說：注意聽，你要這樣寫，第一句話要說：親愛的同行，這樣要很有功夫的人才聽得懂，[親愛的同行]表示他也是詐騙分子，很嚴重！講到這個名異體同，這個名相、文字要注意。
[本經佛與阿難釋迷悶科中，即責其汝等聲聞，狹劣無識，不能通達，清淨實相，則知十番顯見，所顯見性真心，即清淨實相。複于四科，一一皆非因緣，非自然，本如來藏，妙真如性，亦即清淨實相。本科又標許，令現未修大乘者，通達實相，不過重明非因緣非自然之義，非離前法而別有也。如《正脈》所雲：四科方談其一一皆是性真，而未嘗言其一一皆周法界]，四科：五陰、六入、十二處、十八界，每一科談的就是本如來藏，妙真如性，一一皆是性真；而未嘗言，這個性真是周遍法界的，周遍法界就是如來藏性，往後都是用如來藏性來表達，因爲已經開采出來了。[如指香柴煤炭，一一言其是火]，這些每一種都是火。[而未及言一一皆可洞燒林野]。星星之火可以燎原，[此處標許下，別詳七大，方談其一一皆周法界]，方就是才，才談到一一皆周遍法界。[如方說出諸火]，這樣子才說出諸火，[每一星之火，皆有洞燒林野之極量]。星星之火可以燎原，[四科但顯法法當體真常，七大極顯法法圓融周遍]。這個就是四科跟七大不一樣的地方，四科是說當體就是真常，性真；而七大這個性真是周遍法界的，所以，這個時候[即如來藏性，周遍法界]，[前後兩科，義理淺深，即在是矣]。就是在這個地方。
[實相有叁，即叁如來藏：一、無相之實相：無一切妄法差別之相，只有一真平等實相，即空如來藏，空諸一切，虛妄染法之相，並非本體而全無也]，並不是說連我們這個本體也把它空掉，般若是有體性的，意思就是一直存在的；而妄心本來是沒有體性的，妄識本來就是生滅，是緣起就産生了意識心，它是無體的、是虛妄的，不是般若的妙心——它是有體性的。[乃藏性不變之體。 二、無不相之實相：並非無相，而能隨緣現一切相，即不空如來藏，具足十界諸法，非無諸相也，乃藏性隨緣之用。 叁、無相無不相之實相：若言其無，則不舍一法；若言其有，則不立一塵]，不舍一法就是事相，不立一塵就是一切法無生，站在緣起的事相的角度來講，統統不壞事相、不壞緣起、不舍一法；站在體空，則不立一塵。[即空不空如來藏]，空不空如來藏就是事理圓融。[真空不礙妙有，妙有不礙真空]，諸位！這幾個字要了解，它是中國的佛法，不是佛，佛一輩子都沒講這幾句話。只能講中國的祖師爲了讓你方便了解，佛法裏面的經典絕對沒有這句。[乃藏性體用雙彰。 阿難默然，承受聖旨者：默然即凝神靜慮，一心入于語義之中]，語義就是語音裏面所涵蓋的義理，所以叫依義不依語。聽經聞法要用心靈來感受佛陀的那顆真心，絕對不能死在意識形態、觀念裏面。現在的人就是很可怕，當親近一個法師的時候，這個法師沒有悟，就教導這些徒弟，就告訴他們說：你只准聽我的！不能打開心屝聽任何一人法師的，這就覺得很不可思議了！這個跟佛教導的學習態度是不對的，佛不是這樣教導，佛教導我們這樣子：你是可以懷疑的！做徒弟的人本來應當可以懷疑的。佛陀告訴我們說：弟子們！你對于追求真理，應當徹底的了解它是真實的、是善良的、是美好的，這個時候，你才傾心依附于這個善知識，再好好的來受教。現在不一樣，就變成一種很可怕的觀念，就是我親近這個道場就絕對不能去別的道場，我親近這個師父就絕對不能聽其他法師的開示，這個是很可怕的！
有一個居士，來到香港流通處說要找工作，流通處正需要人。就准備來上班，因爲皈依另外一個老法師，那我們負責人就告訴他說：你既然要來香港流通處來上班，就先好好看看師父講的VCD、DVD，他內容講些什麼，人家來請購，你才能爲人家解說啊！這個人第一句話就說：我剛剛皈依某某老法師，我們這樣交代，皈依他以後是不准看任何法師的！諸位！學佛不是在搶信徒、不是在做生意，你是在追求真、善、美，你是在追求真理啊！真理之下是沒有權威性的東西，真理之下是人人平等的；可是，他被這個觀念卡住以後，又怕違背上人，因此自己斷絕自己一切的因緣；那你要保證自己的上人講的是對，那沒有話講；萬一你的上人沒見性，講錯了，不符合佛意，根本你沒有機會比較，你也沒有機會冷靜啊！諸位！你們不要客氣，哪一個道場你都可以去，哪一個法師你都可以去親近，哪一個人講經說法你都可以去參加，但問題是你有沒有正知正見，能判斷對方講的是對的？諸位！如果他講的是究竟意，你也可以一樣傾心依附他，這個才是一個真正學佛人的態度！爲什麼？依義不依語，依法不依人， 這個佛早就在二千五百年就跟你講的很清楚了，依法不依人，依佛陀所講的正法，那是不管你這個人是不是權威、是不是我的師父。佛陀在戒律裏面是這樣講的：如果有一個比丘身披袈裟，所講的法壞佛知見，亦非比丘，這個也不是出家人，壞佛的正知、正見。意思是這個人雖然身披袈裟，沒有正見，這個人不是比丘，這是外道，披袈裟，壞佛的正見，也不夠資格是比丘；比丘必須要擁有佛的正知正見，是真正的出家人。
這個就告訴我們，依義不依語，依法不依人的一種最重要的學佛的客觀態度，這是佛在經典裏面開示的。我還是在這裏告訴大家：你們今天不要客氣，不要說我是你們的上人，你在這裏坐在臺下聽經聞法，就對我的所講的法百般的相信：我今天聽到全世界慧律法師講的最好，不要這樣講，你要冷靜、客觀，你一樣可以去外面參，打佛七、參禅、去親近其他的師父，自己冷靜去比較，五年、十年這…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…