..续本文上一页,这个颗粒微尘等同法界的空,平等无二,它当体就是空,并没有实体可言,唯心现量。[是则不出因缘矣]。因缘的建立是承认有颗粒微尘的实在性。
经文,[云何如来,因缘、自然,二俱排摈?我今不知,斯义所属]!
为什么如来,包括二乘人的因缘、权教菩萨的因缘法,还有外道的自然两种都被排摈掉,如果排摈了自然、外道的无因论,还情有可原,还能接受,现在连佛自己讲的因缘法统统要排摈,意思就是说:这个就是不究竟的。
[上段执昔权义,此文疑今实教。阿难曰:云何如来,因缘、自然,二者俱同排斥,而摈弃之?若单遣自然,原是外计],外道所执着、计着的,[因无可疑];本来就没有什么疑问的。[而并遣因缘],阿难过去是靠因缘法,很多过去证阿罗汉果是因为:诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,而证阿罗汉果的。为何今天如来连这个证圣果的因缘法都要排摈?[有违自宗]。是违背了佛陀以前自己讲的话,[果系何意],这到底是为了什么?佛为什么作如是说。[而我现今不知,双非因缘、自然],双非就是非因缘、非自然,[斯此也义之所归属]?这个道理是哪里才是归属呢?[此句即言不知双非之旨,属于何宗何教,故下请佛开示]。
经文,[惟垂哀愍,开示众生,中道了义,无戏论法]。
[惟愿如来,垂慈哀愍:哀怜我等惑深,愍念我等智浅,不知非因缘非自然,斯义所属。今求开示,中道了义,无戏论法]。不能了生脱死叫做戏论,不能达到佛的究竟义统统叫做戏论。[此阿难所请之法,正是四科所说双非之法,因缘是学者世间戏论,自然是非学者世间戏论],[学者]就是学习佛法的人。因缘是学习佛法人的世间戏论,因为它不是究竟义。非学者就包括外道,还有非学佛法的人,这是世间戏论。二个都是世间戏论,外道当然是世间戏论,无益于生死;而二乘、权教菩萨也是学佛的,这个也是世间戏论,因为不究竟义。[非因缘非自然,即无戏论法],无戏论法就是最究竟第一义谛、实相法。[此法亦即中道了义。中道者不偏有无二边,谓之中道];不偏有、不偏无叫做中道,在这里要特别注意、警惕。我们讲不着两边即是中,诸位!没有中,佛法上不能死在名相里面。这个中道,《杂阿含经》有讲了,学习佛法要学习中道,所以,大部分的人,在中道里面仍然是形成一种概念,譬如说我们吃饭的时候,不要吃得太饱,也不能太饿,这个就是中道;大部分的人,中道仍然停留在这个角度,不要着世间缘起的有,千万也不可以着断灭的无,这个叫做中道。但是,这个中道事实上不存在,无所住就是中道;离一切相就是中道;离有、离无就是中道;法本不可说就是中道,中不可说,说,即不是中,这强化大家正确的观念。[非因缘,即妙性不滞于有为,非自然,即妙性不堕于无为,有无双遣,中道现前;正是大乘了义,真实之法],这个[无]有两种,一种是外道断灭的无,一种是二乘人证悟的无为,所以,这个[无]有二个角度。[为如来藏,妙真如性。阿难所请之法,即佛已说之法,迷而不知,更为疑请,故佛责以,如说药人,真药现前,不能分别者此也。初阿难转疑双非竟]。
[寅二 如来进示圆旨 (分三)]
[卯初 责迷许说 二 总喻性相 三 别详七大 今初]
[圆]就是无缺,这个就是佛证悟的境界,佛证悟到究竟圆满,所以,佛所说出来的法音就叫做圆音,佛所表达的义理叫做圆旨,圆满不可击破的,佛是究竟觉悟。
经文,[尔时世尊,告阿难言:汝先厌离,声闻、缘觉,诸小乘法,发心勤求,无上菩提,故我今时,为汝开示,第一义谛]。
[此如来述其应求施教之意。尔时世尊,告阿难言:我昔日因缘之教,乃应求小乘者而说],不是为最上乘根器而说。[汝自淫室归来,悔恨多闻,未全道力,殷勤启请,十方如来,得成菩提之妙定];妙定就是圆定就是本性的定,当一个人证悟佛的究竟义的时候,戒、定、慧全部具足,圆戒、圆定、圆慧,这是最上乘。[是汝先已厌离声闻、缘觉,诸小乘法,回小向大,已发心勤求,无上菩提之佛道矣]。
[故我今时,为汝开示,第一义谛:即是应汝所求,而施汝大教。今时,即三番破识以后之时],三番破识:破妄识无处、破妄识非心、破妄识无体,在七处征心里面讲过了。[十番显见,克就根性],我们每一个人,眼根它里面就有不生灭性,所以,单从根性开采出来这个[直指真心],从眼根开采出来眼的见性,从耳根开采出来的叫做闻性,其实是同一性。[摄事归理,会通四科,即性常住,会相归性。真心者,第一义谛也。即事即理,全妄全真],为什么叫即事即理,理就是无生,事就是千差万别,复杂的千差万别的事相,其实同归一个毕竟空理、毕竟无生之理。这句话很重要,就是把千差万别复杂的情绪放下,而见到了不生不灭的如来藏性,单纯的如来藏性。所以,化有为无是修行人,化繁为简是修行人,化生灭为不生灭是修行人。
有一个实在听不懂为什么法尘的生灭其实是本不生灭?为什么生灭当体即空就是不生灭,我现在用一个比喻来感受一下,看看能不能理解,其实生灭本空,叫做不生不灭?譬如说我现在后面放一面大镜子,全部都是大镜子,能够很清楚的照射出来,注意看看能不能体会出来。诸位,车子跑过去,镜子有没有影现车子?有。车子影现到镜子,镜子有没有生灭?镜子的相有没有生灭?当然有,镜子的相,车子确实开过去。三个人走过去、一堆人从镜子前面走过去,镜面又显现这些人。我们从相来讲的话,镜子所影现出来的相确实有来去、生灭!好!现在用手摸镜面,镜子的体,你会发现镜子永远在那边,并没有什么来去、生灭、增减,就这个镜子的体,其实都没有什么增加跟减少。为什么?那面镜子还在啊!
这样能体悟,显现在如来藏性的前面这些事相,就是当体即空,就是无生的理,这个无生的理,从来不生,从来不减,从来也不灭,没有什么生灭、增减。这样的话,会归到如来藏性,全体皆空的话,修行就完全不一样,日子过得也完全不一样,一日千里,见到什么你内心里面入于寂静法,知道是幻。什么是佛?心入于大寂静法,是真阿兰若处,这个是佛;心如如不动这个是真正的道场。一般找事相上的道场,是找外面好的环境,这个道场也不为过,也很好;而真正的道场是在大寂灭处,内心无所增减、生灭,那个是真正宁静的道场。
就像以前举卫生纸这个例子,诸位,卫生纸晃到左边、右边,虚空有没有被影响?没有。我昨天说卫生纸里面有没有虚空,你说有;我把它揉成一团,你有没有看虚空跑出来?没有。虚空并没有在卫生纸里面,如果说虚空有跑到卫生纸里面来,那么,我再把卫生纸打开来,你应该可以看到虚空进入卫生纸,事实上也没有。所以,无论卫生纸怎么变化,包括把它撕破,你有没有看到虚空被撕裂呢?没有。那我们就很清楚,相怎么变化,无关于本性,一切有为本来就是虚幻,当体即空,就是无为,如果你想要体悟佛法,就必须全部放掉,六根、六尘、六识所发生的一切现象,你统统要放下!包括你今天布施了百千万亿的财产、你今天弘宗演教,度无量无边众生,必须统统放下,因为没有这回事。
什么是大彻大悟人的心境,就是万事休,没有一样不休,没有一样放不下。他绝对不会行善而卡在行善的观念;他绝对不会看到一个恶人而嫉恶如仇,而卡在恶的观念;他绝对不会说我今天很有修行,然后告诉别人说:我非常有修行!乃至于在梦境里面见到阿弥陀佛、观世音菩萨,起一念的满足心,认为:我最有修行!大修行人没有这样子,完全进入毕竟空寂的心性里面,没有一点东西可以拿来骄傲别人的;也没有一点东西拿来自卑、矮化自己,因为没有的东西,硬要用什么情绪、语言来表达,统统不对!所以,入于大寂灭的人,没有能、没有所,性相本来就空,如是体悟绝对的胸量,与法界性同,那么,就随缘过日子。因为他知道万法都是本空的东西,也没有空的相。
学佛的人,能够把复杂的事相变成无生的简单理。把全妄全真,这个[妄]包括妄心、妄识、妄境。诸位!如果说妄是站在破除执着的角度讲,开采出了真心的话,那就不一样了,六根是真、六尘是真、六识也是真。六根是真,这个时候六根叫做根性;如果开采出真心,六尘叫做法界性,平等;六识心开采出来,如果悟了叫做六识性,它都是性啊,六根性、六尘性就是法界平等性,六识性就是我们的如来藏性,这个没有一法不是真实的。所以,妄是站在众生没有悟的时候讲;真是开采出来的佛性,而且也不着一个真,着一个真就变成妄,所以,这个真做绝对。[非因非缘,亦非自然,即是中道了义(第一义也),真如实相,无戏论之法,早为开示,何待更请]?
经文,[如何复将世间戏论,妄想因缘,而自缠绕]!
阿难就是不能体悟到缘起性就是无生;他能体悟到空无自性,仍然着有一种东西使它缘起。这因缘观就是必须站在因的角度、缘的角度、果的角度,就是必须站在连续性的相上角度来谈论,才有因缘法。如果了悟说因空、缘空、果也空,当体即空,就回归当下,没有因、没有缘、没有果,究竟实义来讲,过去心、现在心、未来心都不可得,何以故?凡所有相,当体即空,它就不是因缘法。空,就是连因缘都是化作究竟实相的第一义谛,一个颗粒微尘、一朵花叫缘起,在二乘人的角度;在佛的角度,一个颗粒微尘,就是法界平等心性;一朵花的缘起法,就是法界平等的心性;每一个念头意识心就是法界平等的心性;六根就是法界平等的见性;六尘就是法界平等的法性,它是色声香味触法;六识就是法界平等的识性,识是分别,当体即空就是识性,就是虽分别不作分别想,虽分别是般若智慧分别,本来就没有分别,如镜照镜,就像镜子照这个外…
《大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第一》全文未完,请进入下页继续阅读…