..續本文上一頁，這個顆粒微塵等同法界的空，平等無二，它當體就是空，並沒有實體可言，唯心現量。[是則不出因緣矣]。因緣的建立是承認有顆粒微塵的實在性。
經文，[雲何如來，因緣、自然，二俱排擯？我今不知，斯義所屬]！
爲什麼如來，包括二乘人的因緣、權教菩薩的因緣法，還有外道的自然兩種都被排擯掉，如果排擯了自然、外道的無因論，還情有可原，還能接受，現在連佛自己講的因緣法統統要排擯，意思就是說：這個就是不究竟的。
[上段執昔權義，此文疑今實教。阿難曰：雲何如來，因緣、自然，二者俱同排斥，而擯棄之？若單遣自然，原是外計]，外道所執著、計著的，[因無可疑]；本來就沒有什麼疑問的。[而並遣因緣]，阿難過去是靠因緣法，很多過去證阿羅漢果是因爲：諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說，而證阿羅漢果的。爲何今天如來連這個證聖果的因緣法都要排擯？[有違自宗]。是違背了佛陀以前自己講的話，[果系何意]，這到底是爲了什麼？佛爲什麼作如是說。[而我現今不知，雙非因緣、自然]，雙非就是非因緣、非自然，[斯此也義之所歸屬]？這個道理是哪裏才是歸屬呢？[此句即言不知雙非之旨，屬于何宗何教，故下請佛開示]。
經文，[惟垂哀愍，開示衆生，中道了義，無戲論法]。
[惟願如來，垂慈哀愍：哀憐我等惑深，愍念我等智淺，不知非因緣非自然，斯義所屬。今求開示，中道了義，無戲論法]。不能了生脫死叫做戲論，不能達到佛的究竟義統統叫做戲論。[此阿難所請之法，正是四科所說雙非之法，因緣是學者世間戲論，自然是非學者世間戲論]，[學者]就是學習佛法的人。因緣是學習佛法人的世間戲論，因爲它不是究竟義。非學者就包括外道，還有非學佛法的人，這是世間戲論。二個都是世間戲論，外道當然是世間戲論，無益于生死；而二乘、權教菩薩也是學佛的，這個也是世間戲論，因爲不究竟義。[非因緣非自然，即無戲論法]，無戲論法就是最究竟第一義谛、實相法。[此法亦即中道了義。中道者不偏有無二邊，謂之中道]；不偏有、不偏無叫做中道，在這裏要特別注意、警惕。我們講不著兩邊即是中，諸位！沒有中，佛法上不能死在名相裏面。這個中道，《雜阿含經》有講了，學習佛法要學習中道，所以，大部分的人，在中道裏面仍然是形成一種概念，譬如說我們吃飯的時候，不要吃得太飽，也不能太餓，這個就是中道；大部分的人，中道仍然停留在這個角度，不要著世間緣起的有，千萬也不可以著斷滅的無，這個叫做中道。但是，這個中道事實上不存在，無所住就是中道；離一切相就是中道；離有、離無就是中道；法本不可說就是中道，中不可說，說，即不是中，這強化大家正確的觀念。[非因緣，即妙性不滯于有爲，非自然，即妙性不墮于無爲，有無雙遣，中道現前；正是大乘了義，真實之法]，這個[無]有兩種，一種是外道斷滅的無，一種是二乘人證悟的無爲，所以，這個[無]有二個角度。[爲如來藏，妙真如性。阿難所請之法，即佛已說之法，迷而不知，更爲疑請，故佛責以，如說藥人，真藥現前，不能分別者此也。初阿難轉疑雙非竟]。
[寅二 如來進示圓旨 (分叁)]
[卯初 責迷許說 二 總喻性相 叁 別詳七大 今初]
[圓]就是無缺，這個就是佛證悟的境界，佛證悟到究竟圓滿，所以，佛所說出來的法音就叫做圓音，佛所表達的義理叫做圓旨，圓滿不可擊破的，佛是究竟覺悟。
經文，[爾時世尊，告阿難言：汝先厭離，聲聞、緣覺，諸小乘法，發心勤求，無上菩提，故我今時，爲汝開示，第一義谛]。
[此如來述其應求施教之意。爾時世尊，告阿難言：我昔日因緣之教，乃應求小乘者而說]，不是爲最上乘根器而說。[汝自淫室歸來，悔恨多聞，未全道力，殷勤啓請，十方如來，得成菩提之妙定]；妙定就是圓定就是本性的定，當一個人證悟佛的究竟義的時候，戒、定、慧全部具足，圓戒、圓定、圓慧，這是最上乘。[是汝先已厭離聲聞、緣覺，諸小乘法，回小向大，已發心勤求，無上菩提之佛道矣]。
[故我今時，爲汝開示，第一義谛：即是應汝所求，而施汝大教。今時，即叁番破識以後之時]，叁番破識：破妄識無處、破妄識非心、破妄識無體，在七處征心裏面講過了。[十番顯見，克就根性]，我們每一個人，眼根它裏面就有不生滅性，所以，單從根性開采出來這個[直指真心]，從眼根開采出來眼的見性，從耳根開采出來的叫做聞性，其實是同一性。[攝事歸理，會通四科，即性常住，會相歸性。真心者，第一義谛也。即事即理，全妄全真]，爲什麼叫即事即理，理就是無生，事就是千差萬別，複雜的千差萬別的事相，其實同歸一個畢竟空理、畢竟無生之理。這句話很重要，就是把千差萬別複雜的情緒放下，而見到了不生不滅的如來藏性，單純的如來藏性。所以，化有爲無是修行人，化繁爲簡是修行人，化生滅爲不生滅是修行人。
有一個實在聽不懂爲什麼法塵的生滅其實是本不生滅？爲什麼生滅當體即空就是不生滅，我現在用一個比喻來感受一下，看看能不能理解，其實生滅本空，叫做不生不滅？譬如說我現在後面放一面大鏡子，全部都是大鏡子，能夠很清楚的照射出來，注意看看能不能體會出來。諸位，車子跑過去，鏡子有沒有影現車子？有。車子影現到鏡子，鏡子有沒有生滅？鏡子的相有沒有生滅？當然有，鏡子的相，車子確實開過去。叁個人走過去、一堆人從鏡子前面走過去，鏡面又顯現這些人。我們從相來講的話，鏡子所影現出來的相確實有來去、生滅！好！現在用手摸鏡面，鏡子的體，你會發現鏡子永遠在那邊，並沒有什麼來去、生滅、增減，就這個鏡子的體，其實都沒有什麼增加跟減少。爲什麼？那面鏡子還在啊！
這樣能體悟，顯現在如來藏性的前面這些事相，就是當體即空，就是無生的理，這個無生的理，從來不生，從來不減，從來也不滅，沒有什麼生滅、增減。這樣的話，會歸到如來藏性，全體皆空的話，修行就完全不一樣，日子過得也完全不一樣，一日千裏，見到什麼你內心裏面入于寂靜法，知道是幻。什麼是佛？心入于大寂靜法，是真阿蘭若處，這個是佛；心如如不動這個是真正的道場。一般找事相上的道場，是找外面好的環境，這個道場也不爲過，也很好；而真正的道場是在大寂滅處，內心無所增減、生滅，那個是真正甯靜的道場。
就像以前舉衛生紙這個例子，諸位，衛生紙晃到左邊、右邊，虛空有沒有被影響？沒有。我昨天說衛生紙裏面有沒有虛空，你說有；我把它揉成一團，你有沒有看虛空跑出來？沒有。虛空並沒有在衛生紙裏面，如果說虛空有跑到衛生紙裏面來，那麼，我再把衛生紙打開來，你應該可以看到虛空進入衛生紙，事實上也沒有。所以，無論衛生紙怎麼變化，包括把它撕破，你有沒有看到虛空被撕裂呢？沒有。那我們就很清楚，相怎麼變化，無關于本性，一切有爲本來就是虛幻，當體即空，就是無爲，如果你想要體悟佛法，就必須全部放掉，六根、六塵、六識所發生的一切現象，你統統要放下！包括你今天布施了百千萬億的財産、你今天弘宗演教，度無量無邊衆生，必須統統放下，因爲沒有這回事。
什麼是大徹大悟人的心境，就是萬事休，沒有一樣不休，沒有一樣放不下。他絕對不會行善而卡在行善的觀念；他絕對不會看到一個惡人而嫉惡如仇，而卡在惡的觀念；他絕對不會說我今天很有修行，然後告訴別人說：我非常有修行！乃至于在夢境裏面見到阿彌陀佛、觀世音菩薩，起一念的滿足心，認爲：我最有修行！大修行人沒有這樣子，完全進入畢竟空寂的心性裏面，沒有一點東西可以拿來驕傲別人的；也沒有一點東西拿來自卑、矮化自己，因爲沒有的東西，硬要用什麼情緒、語言來表達，統統不對！所以，入于大寂滅的人，沒有能、沒有所，性相本來就空，如是體悟絕對的胸量，與法界性同，那麼，就隨緣過日子。因爲他知道萬法都是本空的東西，也沒有空的相。
學佛的人，能夠把複雜的事相變成無生的簡單理。把全妄全真，這個[妄]包括妄心、妄識、妄境。諸位！如果說妄是站在破除執著的角度講，開采出了真心的話，那就不一樣了，六根是真、六塵是真、六識也是真。六根是真，這個時候六根叫做根性；如果開采出真心，六塵叫做法界性，平等；六識心開采出來，如果悟了叫做六識性，它都是性啊，六根性、六塵性就是法界平等性，六識性就是我們的如來藏性，這個沒有一法不是真實的。所以，妄是站在衆生沒有悟的時候講；真是開采出來的佛性，而且也不著一個真，著一個真就變成妄，所以，這個真做絕對。[非因非緣，亦非自然，即是中道了義(第一義也)，真如實相，無戲論之法，早爲開示，何待更請]？
經文，[如何複將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞]！
阿難就是不能體悟到緣起性就是無生；他能體悟到空無自性，仍然著有一種東西使它緣起。這因緣觀就是必須站在因的角度、緣的角度、果的角度，就是必須站在連續性的相上角度來談論，才有因緣法。如果了悟說因空、緣空、果也空，當體即空，就回歸當下，沒有因、沒有緣、沒有果，究竟實義來講，過去心、現在心、未來心都不可得，何以故？凡所有相，當體即空，它就不是因緣法。空，就是連因緣都是化作究竟實相的第一義谛，一個顆粒微塵、一朵花叫緣起，在二乘人的角度；在佛的角度，一個顆粒微塵，就是法界平等心性；一朵花的緣起法，就是法界平等的心性；每一個念頭意識心就是法界平等的心性；六根就是法界平等的見性；六塵就是法界平等的法性，它是色聲香味觸法；六識就是法界平等的識性，識是分別，當體即空就是識性，就是雖分別不作分別想，雖分別是般若智慧分別，本來就沒有分別，如鏡照鏡，就像鏡子照這個外…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…