..續本文上一頁樣跑。諸位！跑要有條件，條件就是你要有佛的正見，要不然你不知道哪一個是對的，初學佛法的人很好騙的，隨便念幾句大悲咒，那個水會開、會滾，他就心服口服，什麼經教統統忘記，他要騙你很簡單的，用一點魔術你就受不了，真的！
有一天一個居士，皈依了某某大道場，來到我這，這個居士也很有心在談。我說：你們這個道場爲什麼不希望信徒去外面參？他說：我們上人說，初學佛法的人，沒有判斷能力，怕他走錯路，所以，我們不希望那些初學佛道的人到處跑。所以，幾乎限製他們的行爲差不多，你到這個道場來的時候，你是那個道場，他就會派人來這裏看，出現在那個道場，你不能出現在文殊講堂，他會派人來看看，你是出現在哪個道場。我說：我這裏不一樣，你在文殊講堂出現，你在哪一個道場讓我看到，你不要跑，別怕別怕，依法不依人！諸位！我講的不是正法，不要依慧律法師講的法，就這樣子。我講的不符合佛陀的正知正見，你一樣可以離開，學佛的態度本來就是這樣子。我今天也是跟一切人這樣講：如果這個世界上哪一個宗教講的比佛陀講的正法更究竟，讓我們能夠解脫，我還俗，我把袈裟脫下來，跟著你走，依法不依人，你講的比佛更有道理，我爲什麼不依你？更究竟！可是，到現在爲止，我還碰不到。學佛就是這樣子，般若的智慧，正確的知見，堅定的意志，同時自己很冷靜跟理性，這個是真正學佛法的人。
宗教是理智的延續，不是感情作用，你跟我這個師父好，我皈依你以後，我欣賞你這個師父，不管他怎麼樣，講的對不對，你都沒有能力分辨，一輩子耗在那個地方。有某些人，一定要爬到牆的最頂端，才發現什麼？發現爬錯牆。有的人要親近這個師父叁十年，一輩子到臨命終才發現跟錯人，就是我們教授講的：來不及了。這個還必須要有善根跟佛的因緣來論斷，親近一個大善知識，具足佛的正見，這可不是那麼容易的善根！底下叫做一心入于語義之中，這個就告訴你要依法不依人，依義不依語，[欽承領受，我佛大聖之法旨。初責迷許說竟]。
[卯二 總喻性相]
[阿難，如汝所言：四大和合，發明世間，種種變化]。
這段的意思就是，就像你講的：地、水、火、風這四大，來和合發明世間種種的因緣法、種種的相的變化，就是種種變化。
[此牒取阿難問詞]，[牒]就是依據，依據阿難，取阿難種種的問話，[呼阿難言]：就像你剛才所說的，[如汝前來所言，以地水火風，四大和合，方能發明世間種種變化者，汝實不知]，你實在是不知道，[四大之性，本非和合，非不和合之故，今當以喻明之]。現在用比喻來說明。
經文，[阿難，若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空，不和諸色]。
若和合者，同于變化，始終相成，生滅相續；生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難，如水成冰，冰還成水。解釋一下，阿難，若彼大性，就是四大大之性，就是地、水、火、風，就是如來藏性。非和合，意思就是無法隨一切因緣來和合。如果說這個地水火風的體性，[體]就是體性，如來藏性，非和合，不跟一切和合，則沒有辦法跟諸大雜和。猶如虛空不和諸相，就像虛空不跟種種的相雜和，虛空是絕對獨立存在的。諸位！在這裏先不要顧慮到師父以前所說的，看看這一段。爲什麼這一段要把下面的經文連續念完？這一段圓瑛法師講的《講義》，跟成觀法師的《義貫》诠釋不一樣，而二本經典都符合佛義，而诠釋的角度不一樣。所以，師父尊重二個大德所講的話，所以，統統把它講解。在《楞嚴經講義》我們就用《楞嚴經講義》來體會如來藏性，如果是《楞嚴經義貫》我們就用楞嚴經的《義貫》來體會如來藏性，講的是同一個；但是，它切入的角度，文字的诠釋是不一樣，在這裏特別的聲明。
如果那四大——地、水、火、風之性(就是如來藏性)，這個體如果不和合，不和合就不是緣起了，那麼就不跟諸大雜和，就不跟諸大是緣起法，就像虛空跟諸色是不和合的。[此以異喻別明，先明大性，非不和合。和合不和合，約性相論]。必須根據性、相來討論，[文中法固反言]，反過來說，[喻亦反顯]，比喻也是反顯。[大性指四大之性，即如來藏性也。諸大指四大之相，相從性起，相不離性，相即性中之相，性即相中之性，性相雖有二名，性相本來一體，此爲正義]。我右手的是衛生紙，衛生紙站在虛空的角度是講性；站在緣起的角度是講相。無論這個衛生紙打開，虛空不減少；把它壓縮，虛空不增加，講到這個相，當體即空就是性；講到這個衛生紙這個相，當體即空就是性，相可以起作用，可以擦拭、擦鼻涕。所以，講到相，它是性中的相，不二；講到性，不能離開相，是相中之性，不二法門才是佛法。
諸位！如果它是一，壞了這個相，虛空應該變壞；相是一，把它破壞的時候，體性應該破壞，它不是一，壞只會相壞，體不壞。如果它是異，不同，性相是異，那麼，你何曾幾時看到這張衛生紙可以離開虛空？虛空不能離開衛生紙，衛生紙不能離開虛空。諸位！空性絕對充滿在這個衛生紙；空性如果沒有充滿在衛生紙，衛生紙是撕不破的，它沒有空間任何的運作，是沒有辦法作用的。就像你食衣住行，如果沒有空間，你食衣住行能夠運作嗎？不行。如果我們飲食下去，我們的口腔、食道、胃、腸，沒有空間，不能運作。如果你的細胞裏面沒有空間的運作，你能夠新陳代謝嗎？不可以！所以，我們能了解，我們的骨頭有沒有空間？當然有，如果骨頭沒有空間它是不能成長的，成長的新陳代謝就必須要看空間，有了足夠的空間它才可以轉換的。你的血管有沒有空間？血管當然有空間，如果沒有空間，血液怎麼流動？沒有空的東西，完全停止作用！要有空才有辦法運作一切食衣住行，人類才有辦法成長；沒有空，一切相都失去作用。因此，我們要了解，講性，是相中之性，講相，是性中之相，性相是不二；叫做非一，不對，相是有形會爛壞，性是無形不會爛壞；講異，相又不能離開性，[異]就是不同，所以，佛法講不二。譬如我們講：色即是空，也就是說色當體即空就是體，體就是不離緣起的色，講一不對，講異不對，一跟異，就是剛剛告訴你的。
再來，講虛空有沒有內跟外？這個衛生紙有沒有虛空？虛空有沒有遍滿在這個衛生紙裏面？如果說沒有，那衛生紙沒有辦法運作，你也撕不壞、撕不爛。如果有空，虛空遍布在衛生紙裏面，你姑且試試看，虛空有在裏面一壓它就會跑出來，虛空跑出來，有出有入就不叫做虛空。如果你硬要說，衛生紙裏面沒有虛空，那衛生紙爲什麼可以展開來，沒有虛空的東西，它有辦法展開來嗎？沒有辦法！因此我們要了解，空並沒有內、沒有外，如如不動，永遠就是存在。釋迦牟尼佛的偉大不是在于創造真理；是在發現這個真理，發現我們有這個寂滅的涅槃妙性，過著真正幸福、快樂、解脫、超越的日子，釋迦牟尼佛的偉大是在這個地方，永遠它就是存在這個涅槃的妙心。所以，佛陀不是真理的創造者，佛陀是真理的發現者，這個是很重要的觀念。而佛陀就是要讓一切衆生去發現這個真理。在這一段就告訴你，性相是不二，講一也不對，講異也不對，用種種的比喻，無非讓大家體悟不生滅的如來藏性。底下，說：諸大是指四大之相，相從性起，相不離性，相即性中之相，性即相中之性，性相雖有二名，性相本來一體，此爲正義。
[ 若謂彼四大之性，體即性體，如非和合者，只許性之不變，不許性能隨緣]，圓瑛法師 這個是用[不變隨緣，隨緣不變]，我們姑且認爲，他的诠釋也是一種善巧方便，姑且用圓瑛法師的角度來講性相二個角度。只許性之不變，不許性能隨緣，如來藏性[則不能與諸大之相雜和，猶如虛空之不和諸色也]。這個就是矛盾了，[此與真如隨緣之用相反]，真如可以隨緣，這站在圓瑛法師的注解。[迥異虛空之不和諸色，故非不和合，此名異喻]。絕對不同于虛空之不和合諸色，所以，故非不和合，此名異喻。
經文，[若和合者，同于變化，始終相成，生滅相續；生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息]。
如果如來藏性是和合性，那就變成生滅，同于變化，始終交互相成，在無情的世界裏面，它是生滅相續；在有情的世間，生了又死，死了又生，生生死死如旋火輪，六道輪回我們從來沒有休息過，人生是可怕的重複，單純的生活是需要有智慧的。
[此明大性，非是和合。若謂四大之性，是和合者，只許性之隨緣，不許性仍不變，則應同諸大之相，變易遷化，由始而終，因終複始，而始終相成也。從生至滅，既滅複生，而生滅相續也]，萬法回歸最終就是生滅。[此約無情世界而說。 生死死生，生生死死者，因生有死，至死複生，而遞互相成也]。交互相成。[生而複生，死而再死，亦前後相續也，此約有情根身而說。是知內外四大，皆變化相，若大性如此，猶如旋火成輪，未有休息]。只要你是相，你就不可能避免敗壞，只要生，你就不可能避免死。所以，佛陀講的不生不滅不死是指性，不是指相，所以，佛陀也必須示現入涅槃，因爲他所講的就是真理。佛陀講沒有生死，是講性沒有生死，不是講相。[此亦法固反言，喻亦反顯]。反言就是反過另外一個角度，意思是說：[與真如不變之體相反，非同火輪之不息]，不同于火輪不息，因爲不息就是生滅，真如乃是不變之體，[故非是和合，此亦異喻]。不同的比喻。
[此二段文，具宗、因、喻叁支比量，以法喻皆與大性相反，落于非量。前量雲：大性是有法]，前面那一段就是[阿難，若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空，不和諸色]，這個大性是有法。[體]，它的如來藏體性呢？[非和合爲宗]，意思就是不是因緣法。[因雲：不與諸大雜和故；喻如虛空不和諸色]。不跟諸色和，如果是這樣子，真如就失…
《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…