..續本文上一頁到歐洲也定，覺遍十方界，即得成佛道。我們的覺就是不能遍，爲什麼？我們有障礙，有障礙。所以，佛在《大智度論》講：如果不是真正發菩提心的人，發菩提心的人，退轉的不計其數！所以，在《大智度論》說：發菩提心的人，一直到成佛道；發菩提心的人，多如魚子、如樹上的花；成道者、不退轉者，鳳毛麟角。說：發心魚子，菴摩羅花，成道如鳳毛麟角，《大智度論》就講得很清楚！魚子，魚的子，魚一次産卵的數量非常多，有千千萬萬的衆生，魚子。菴摩羅花就是樹，一種樹木，它在開花的時候，花朵很多；可是，結果子的時候，只有一顆、兩顆。也就是說：我們今天發菩提心的人很多，可是，退道的人不計其數，不計其數！爲什麼？每天都在看別人的過失，怎麼有辦法進步呢？他如何能成道呢？因此李炳南老居士在臺中講經二、叁十年，叁、四十年，真正往生極樂世界，有感應、有瑞相，火化之後有舍利子、聞到異香、見到佛光，真的有往生瑞相的，七個，叁十年當中有七個，有瑞相啊種種：但是，其他沒有瑞相的，不是代表沒有往生極樂世界。那是跟著老師叁十年，打死不退的，才能夠有那種成績！現在的人經不起別人講兩句話，明天就不來了，很輕易就動搖了！所以說：你要相信誰呢？因此我們不必去相信誰。所以說：你要遍十方，其實就是當處寂滅，這一念就是。我們沒辦法，要達到成佛道……，我告訴你：成佛道不困難，問題是發心到成佛道，這個不退轉，這才是難！要保持那個體力、耐力、智慧力之力，深信不疑，都不動搖，打死不退轉！對不對？凡夫不要講大話，做了再說……，因此有的人這樣講，來到我這個地方，他就說：師父啊！您出家至今，有人批評您，也有很多人贊歎您！我說：我告訴你一句話，今天要像我這樣出家十幾年，這件袈裟還穿得住的，而且不眠不休地弘法利生，晚上看書看到淩晨四、五點，依我認爲，我自己講一句比較歡喜的話：這樣佛陀應該很安慰了，不要嫌這個佛子了，不要再嫌了，講真的啊！我這件袈裟還穿得住啊！對不對？因此，我告訴諸位：成佛道不困難，問題就是你那個不退的念頭，你有沒有時時提醒？要不退，一定要有兩種條件：第一、要善知識；第二個，要環境；第叁才是你的發心。我們人都有惰性，發的心很大；但是，他要繼續這樣支持下去，非常困難，非常困難！我在二十年前受叁壇大戒；所以，如悟法師說：二十年前受叁壇大戒的男衆，到他現在所知道，沒有還俗的，剩下十幾個，剩下十幾個喔！簡單講就是：二、叁十年前出家的，到今天還俗率是百分之八十，八、九十喔！這樣我還算不錯了，不錯了；我不會那麼傻去走那條路。有的人說：師父，很難講喔！我說：對啦！你留著戴個眼鏡看啊！
[【“衆幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。】
衆幻者：]幻就是[幻身、幻心、幻惑。惑，即無明。]滅無處就是無所謂的不的地方，“滅無處“，前面如果加：無所謂的滅。無所謂的滅，爲什麼？生本來就沒有，哪裏有滅呢？當處即空的東西，哪裏有什麼滅？無所謂的滅，你說：無無明滅。本來就沒有無明，因爲[無明本空，故亦如幻。]清淨的智慧現前，無明本來本空。[圓照之真智現前，無明之幻惑即滅。長行雲：“如衆空華，滅于虛空，不可說言，有定滅處，]爲什麼說：不可說言，有定滅處呢？因爲根本[無生處故。]連生都沒有。[”衆幻元無，並非滅于真如；佛道本成，到此亦無所得。]所以說：成道亦無得，爲什麼呢？[末句證釋：謂本來佛性，圓滿具足故。一答初請竟。
庚二酬答次請
【“菩薩于此中，能發菩提心；末世諸衆生，修此免邪見。”】
此中，]菩薩于中[即圓覺性中。菩薩能于圓覺性中，發大菩提心，]圓覺性，整個答案：什麼叫做圓覺性？簡單講：離一切相就是圓覺性，這句話的意思就是：離一切相，當處不取不舍，就是圓覺性。發大菩提心，[圓照清淨覺相，真智一照，]真實的智慧一照，[妄惑頓空，]刹那之間馬上就空。[諸病自離。]所以，在座諸位！你會有礙，表示你的功夫不夠。所以，我常跟他們說：來！我要講是非，來！你講約我聽聽看，看我會不會受你影響？來！你講給我聽嘛！你來我面前講給我聽，你講給我聽聽看！我老是想不通，哪有那麼簡單就受人影響？不然！來！你看哪個人的口才好，你來我面前講給我聽，看你怎麼毀謗，你有多厲害？來，你講給我聽聽看，那個人怎麼好、那個人怎麼壞，那跟你的生死有什麼關系？神經病！有一個人說：法師！法師！外面很多人贊歎您喔！我說：很好啊！贊歎我，會增加我的生死嗎？沒用啊！師父！外面對您的看法不同！看法不同，我也不會增加生死，我如果做錯了，我負因果就好，也不用你擔心啊，你擔心什麼？你有沒有問題啊？我做違背因果的事情，我來下地獄，又幹你什麼事情？我講的法都是正法，這一本不是正法是什麼？這一本《圓覺經講義》是圓瑛法師作的，這不是我寫的，你頭腦有問題嗎？還是你認爲我解釋錯誤？如果偶爾會念錯幾個音而已，不然你說，我哪個地方解釋錯誤？對不對？我依法講，至于我有沒有修行，你怎麼知道我有修沒修？至少我有修胡子！頭腦有問題，怎麼那麼容易聽信別人幾句話？多少人的心血栽培他……，兩叁句話就動搖了！所以，我那一天，前天我跟羅漢講了一個多小時的電話，羅漢說：的確如此！我們兩個人見解相同，見解、看法一樣，羅漢說：我今天，包括連孩子我都無所求！我說：對(法師伸出大拇指)！今天包括我，我連徒弟都無所求，正確，正確！用多少心血栽培人才……，一直栽培，兩叁句話就……，不了解師父的心血、花了多久的時間，被人家兩、叁句話一轉就離開，不可思議，不可思議！所以，不要對衆生抱任何希望，不取也不舍，衆生要來聽法，我們也打開胸襟歡迎他；他們要走，也不要去執著他，我已經沒有時間在這個取舍之間，注意自己本性的發展，長養聖胎的功夫，就是要回光返照。要長養聖胎，第一個要有定力，要有定力。怎麼樣有定力？離一切相，自然有定力；不取不舍，自然有定力。所以，真智一照，妄惑頓空，我才不會痛苦；我才不會去替這個人或怎麼樣子，我會注意我的生死，一切病症自然就無。[末世諸衆生，如有修習大乘之者，亦應依此進修，可免邪見。若不依此，總是旁蹊曲徑，]“蹊”就是小路。[而非真菩提路矣。]如果不按照這樣修，離一切相、離取舍、離得失的念頭，空一切法，住于無所住，不能發圓照的覺性，那麼，你走的不是正路。旁蹊曲徑，“曲”就是彎，曲徑彎路意思就是說：你白白地浪費你的生命，你浪費你叁十年、四十年的修行，可惜你的理念不正，你的理念不正，你就是白白浪費你的生命，又不能成就道業，這就是我們最可惜的地方！厲害的人、有眼光、有智慧的人，一旦抓到入手處，你怎麼攻擊都沒用，不可能的事！學佛就是要這樣，就是一定要保持。你今天來聽法，你注意！這個法師講的法正嗎？正！正就沒有話講，依法不依人嘛！要講幾千遍呢？我壞、我好，那跟你有什麼關系呢？傻瓜！foolish，整天只關心我的生死，笑死人！是我要擔心你，還是你要擔心我？這不是真正的菩提之路，要煩惱自己嘛！[此章最爲緊要，文雖不滿四百言，而如來一代]的[時教，所有性相二宗之旨，攝盡無余。]這雖然不到四百字，如來一代時教，性相二宗，攝盡無余。[若約性宗，據《起信論》：“依一心法，開二種門。一者、心真如門，]心真如門，這是出自《大乘起信論》。我們的心，換一個角度來說，如果你覺悟，心真如，真如，不動的意思。[二者、心生滅門。]就是輪回不停，動念不停，不能安住在無念當中，心生滅。[生滅門中，複有覺、不覺二義。]就是覺跟不覺和合。真如門，站在絕對的空性裏面討論，它沒有和合，《大乘起信論》的思想就是這樣，站在空一切相的角度，如如不動，是心真如門。第二、心生滅門，生滅門中，還有覺與不覺。[”此章圓覺，是一心法，大總持門。清淨覺相，是真如門，真如界內，不立一塵故清淨。]不立一塵，所以清淨。所以，是站在空，真如門是站在真谛的角度裏面講，真谛的角度裏面講。所以，一塵不染，不立一塵，空一切相。[無明顛倒，妄認妄執，是不覺義。]不覺悟。[知是空華，]了解這是空中的花。[此知即是覺義。]這個“知”不能解釋作分別心，要講了悟，如果你了悟，無明就是如同空華，當體就是覺。[因本覺，]因爲有一個本覺，[而有不覺]而立一個不覺。這是《大乘起信論》講的，因本覺，而有不覺。因爲有一個本覺，所以，我們一定要立出一個不覺。爲什麼？因爲你要討論它，要借重語言嘛！其實本來的覺悟不取不舍；本來的覺悟清淨光明，根本不必去討論它，任運自如；但是，爲了講、爲了去討論，那你必需不能離開語言，不能離開語言；離開語言就不成真實相，實相不壞語言，語言不壞實相。所以，因爲你要解釋，因爲本覺，所以，安排立一個不覺，爲什麼呢？[(從真起妄)，因不覺，]凡夫有一個不覺，[而有始覺]開始修行的覺悟，始覺要[(返染還淨)，]這是就凡夫，就凡夫來講，要立一個本覺、立一個不覺、立一個始覺；對究竟的本體來講，根本連這些都沒有。所以，[此二是生滅門。]生滅門就是覺跟不覺和合，變成生滅。我們今天就是這樣，覺跟不覺和合，如水跟波的關系，波浪波濤洶湧，就是生滅輪回；如果有一天發現水的靜止，恢複本性，波不離水，恢複到真如，所以，恢複到覺性。[今欲令行人，頓悟真如爲因地心，]所以，現在要令修行的人，頓悟真如，爲因地心。[然後圓成果地修證。]欲令修行的人頓悟到真如爲因地心，頓悟到真如爲因地心。所以，我們的初發心要跟果地覺一樣，你要如何頓悟真如？要記住！怎麼樣是真如？真如就是定，就是如如不動。你要怎麼樣如如不動？一定要不取于相，講來講去，都不離《金剛經》的思想，真如就是不取于相，包括你內心的起心動念，放下！舍掉無可舍，妙用自然現前，六塵不惡，還同正覺。
[若約相宗，]如果根據相宗來討論，[不出五法(名、]就是名；“名”不是名字，是指名相。[相、]是指一切可以指陳的外在，統統叫做相。[妄想、]就是我們的分別心。我們經過修行以後，修行以後有[正智、]正知正見的智慧。修行到最後就是[如如)，]所以，前面叁個是衆生，後面二個是聖者。[叁性]五法、叁性。“叁性”不是“叁信”，國際商工的隔壁，二間高雄最高的學府都排在一起，叁信、國際商工，不簡單！international，國際。叁性就是[(遍計執性、]遍計所執性就是執著，執著，偏了、執著。[依他起性、]就是緣起。[圓成實性)。]就是圓滿成就，不是虛僞的，圓滿成就。這在唯識學裏面也有講；五法、叁性，《楞伽經》裏面也有講，五法、叁性、八識、二無我，《楞伽經》裏面有講。[此章妄認四大，爲自身相，六塵緣影爲自心相。緣影之心，但有其名，而無實體，名也。]不然你想想看，哪一樣東西能著于我們的心呢？嗯？我們的眼睛看，看外境，哪一樣東西著于我們的心？根本就沒有實體嘛！哪裏有什麼實體？你自過去到現在，你所有的記憶、所有眼睛看的，你生活二十幾年的經驗，來！拿出來給我看看，沒有實體嘛！它只是心的作用；可是，要用就有，經驗要用就有，拿出來，要用就有。所以，我們的心不得了，體大、相大、用大；壞脾氣叫做火大，沒有叁大，只有火大。你看！但是，我們有將體相用發揮出來嗎？沒有人用到，沒有人拿出來，我們所用的都是分別心。所以，我們今天學佛，要在心地上下功夫。[四大身相，相也。妄認妄執，不當認而認，不當執而執，妄想也。]了解我們的身、我們的心，都是如夢幻泡影，[知身心如幻，無明]是[本空；知，是正智。覺心不動，是如如。此章五法皆具。若約叁性：身、心是依他起性；]依他起性，就叁性來講：我們的身心都是緣起法，因緣生因緣滅。[妄認妄執，是遍計執性；覺者如虛空，平等不動轉，能斷無明，能成佛道，是圓成實性。此章叁性亦複皆具。
此章既具一心、二門、五法、叁性，我佛諄諄善誘，欲令衆生，但依圓照之功，照破生滅門，複歸真如一心，又依圓照之功，照見遍計本空，依他如幻，複歸圓成真實耳。一令信解真正成本起因竟。
大方廣圓覺修多羅了義經講義卷第一終
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文閱讀結束。