大方廣圓覺經講義 慧律法師主講 大方廣圓覺修多羅了義經講義卷第二 上海圓明講堂沙門圓瑛弘悟講 受法門人雪相戒淨敬錄 丙二令依解修行隨根證入(分二) 丁初征釋用心 二 廣明行相 (丁初分五) 戊一普賢啓請 【于是普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手]就是合掌。[而白佛言：】 此爲請法進問威儀，以表叁業恭敬，可知。]要請法也是得恭恭敬敬來。所以，雖然說：他是一尊大菩薩，華嚴叁聖，普賢菩薩，華嚴叁聖之一，他還是要禮佛，一樣，按請法之儀來。 [戊二正陳請詞(分五) 己一總問雲何修行 【“大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生]爲了末世一切衆生，[修大乘者，聞此圓覺清淨境界雲何修行？】 此就機請修。大悲世尊，解見前章。]就是它的解釋在前面已經講過了，叫做解見前章，解釋在前面一章已經講過了，叫做解見前章。[前章佛答文殊，已顯頓悟法門，悟必依智，故以文殊表智。]悟必依智，不依若修。注意聽！悟必依智，不是依若行，修行人吃苦是應該；但是，吃苦不一定能大徹大悟，苦，還要會運用智慧，才是真正在吃苦。什麼叫做真正的苦行？要記住！平等不分別心，才是真正的苦行。我告訴諸位：你叫一個人日中一食，很多人都做得到；但是，你要叫衆生無分別心，沒有分別、執著心，這個沒那麼簡單！記住！沒有分別、執著，都是真正的苦行(héng)，你要把這句話背起來！你不要動不動就說你在修苦行，你修什麼苦行？你的苦行就是一天吃一餐，然後衣服穿得很少，劈柴、挑水、洗廁所。對！這個也算是苦行，但是，不是真正地苦行，如果這樣能成道，那些挑糞的早就開悟了，你挑的，會比那些挑糞的多嗎？對不對？是不是這樣？如果是靠體力，你的力氣會比牛大嗎？泰國的elephant，大象，大象的腿很粗，很有力，所以，泰國的大象都必需工作。你想想看，如果要比力氣，嚇死人！大象在拔河比賽的時候，綁一條繩子跟六十個士兵，六十個人呢！六十個人拖一只大象，反而被大象拖著走，你想想看！六十個人！再多人都拖不贏它，如果要靠體力，大象最大了！所以，沒學佛的人如果沒有力氣、體力不夠時就會說：原我來世爲大象(法師笑)！因爲大象最有力啊，最有力！對不對？如果要靠這樣修行，這種找木材苦修的，那應該叫：大象佛，南無大象佛……，可惜沒聽過！大象佛，對不對？沒有這種佛！所以，沒有分別心，才是真正的苦行，要修行就要修不起心、不動念，忍人所不能忍，行人所不能行，放下！我告訴你們：我今天如果沒有少許的定力跟功夫，早就離開衆生了，講真的！真的。所以，有一個居士打電話來，說：法師！您真的不簡單，要在都市裏面弘法利生，真的實在不簡單！爲什麼？人言可畏，是非多啊！對不對？自古以來，高僧大德都跑去躲到深山裏；我這個矮僧無德，所以，只好在都市。沒辦法！福報不夠，要去山上采荔枝了，再講一陣子，看看反應如何？所以說：悟必依智，我今天如果沒有一點智慧、沒有一點定力，光是被這些是非的衆生講，我說：對不起！對不對？所以，那天吳居士打電話來，我跟他講了一個多小時，吳居士說：我看有些衆生很奇怪，爲什麼要這樣傷害佛教的法師呢？這樣攻擊佛教的法師，他如果不出來講經，我們又得到什麼？我說：這樣講沒錯，這樣講沒錯！真的啊！對不對？最起碼他也是爲了佛教。我們衆生很奇怪，都不顧自己的生死。所以，有正知正見的居士，還是很難能可貴，很難能可貴！吳居士說：也有人來跟我講閑言閑語，可是，我偏偏要來！他說：我偏偏要來！他說他偏偏要來，看對方能如何？我說：這樣對！我沒有叫你不要來啊！我今天就有一個體悟，要來不來隨緣，大徹大悟，要跟六祖一樣：本來無一物，何處惹塵埃？對啊！我漸漸學就漸漸解脫，因爲我勸你們解脫，我漸漸就會警惕我自己。所以，你看我現在就無礙、自在，沒事！[此章悟後請修，]悟了之後請修，[修假立行，故以普賢表行。]文殊是表智，所以，大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩，在佛教當中，不認識這兩尊菩薩，可說是不可能，這兩尊菩薩名遍十方。[此經以二菩薩居前者，]安排在前面。[正以智行相資，得入圓覺故。] 普賢因聞佛答文殊：]聽到佛回答文殊師利菩薩。[知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生此；不假修行，]不必藉著修行，本性就是佛了。[亦無方便，非上上根人，莫能領荷。]不能領受到。[現在未來，此等根器衆生不多，若不假修行，必難悟入，若不假方便，不能造修。]“造”就是成就，也不能成就修行。如果你不假方便、不藉著方便，你就不能夠成就這個修行。簡單講：還是要修，雖然本性是佛，你還是要聽經聞法，還是要解行並重。[故願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，凡修大乘者，聞此因地法行，雲何依解修行？先問修行，後問方便漸次。]漸次就是次第，修行要有次第。[聞此圓覺清淨境界者：即文殊所問，如來本起清淨，因地法行。佛答圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。此乃頓悟頓了之境界，纖塵不立，]就是一點點，“纖”就是微細，微細的一塵都不立。[無事修證矣。]沒有所謂的修證，無事，這個“事”不能解釋作事相，要解釋：無所謂的有修有證。就是說：頓悟、頓了的境界是一塵不染，也沒有所謂修證的東西。 [然宗門悟修，亦不一概。]也不一而論。[有頓悟漸修，如日出冰消。頓悟，如朝曦忽出，]“曦”就是早晨的陽光，所以，臺灣大學佛學社叫做晨曦社，我去演講，就是去晨曦社演講。臺大校本部，羅斯福路跟徐州路，講真的，那個校園太大了！沒辦法，臺灣最好的大學。我第一次去羅斯福路臺大上課的時候，找不到地方。說在什麼教室上課，進去一看，喔！那實在很大！朝曦就是早上的陽光，剛出來的陽光。就像早上的陽光剛出來，[大光普照；漸修，如暖氣所熏，]所薰習。[堅冰漸化，此爲解悟。所以，頓悟，但是，是漸漸修。太陽出來，大光普照，漸修就是冰慢慢的融化。[有頓修漸悟，]什麼叫做頓修呢？[如學射中鹄。]“鹄”就是目的，學射箭，“鹄”就是目的、紅心、中心。[頓修，如射箭，一發即發；漸悟，]慢慢的射，才射中紅心、中心。[如中鹄，久習方中。]再來，[有漸修頓悟，如起程入都。]京都，就像入皇帝的首都，[漸修，如每日行路；頓悟，如一旦入都。]看到了，總統府看得清清楚楚。[有漸修漸悟，如登高遠眺。]。站得很高這樣看。我去文化大學跟他們講：文化大學是臺北市最“高”的學府，因爲在陽明山。[漸修，如步步登高；漸悟，如所鑒漸遠。]漸修就是一步一步登高；漸悟，一步一步看得更深遠。[此叁爲證語。更有頓悟頓修，此是上上根器，如以刀斬繩。]刀斬繩子。[此通叁義：一、先悟後修：]上上根器的人有叁種：第一、先悟而後修，[先悟則豁然貫通，頓了一切；]都是空性；[後修]就是長養聖胎，慢慢修，[則不著不證，]然後[任運合道，]我告訴諸位：剛開始要勉強，沒有勉強就沒有自然。你要先勉強爲道，要先勉強你的功夫，勉強久了，我不看人家的缺點，你常常這樣告訴自己：我寬恕衆生，我勉強自己！咦！很奇怪，久而久之，你就很自然，不會去看別人的過失。你要常常講謙虛的話、包容的話，久而久之，雖然一開始，覺得這樣很虛僞；但是，久了就變成很正常，很能夠收斂自己。任運合道，[此爲解悟。二、先修後悟；先修則如人服藥；]吃藥，[後悟如病除愈，此爲證悟。]這是證悟。[叁、悟修同時；如發電話，隨發隨到，此通解證。若雲本具一切佛法爲悟(如飲大海水)，一念萬行爲修(自得百川味)，]意思是說：你喝了海水，就具足一切海川的味道。[亦通解證。此《圓覺經》，如上悟修諸義皆具，]所以，[細研自知。《文殊章》，圓照清淨覺相，是頓修，知是空華，即無輪轉，是頓悟。余章隨文研究，不難明了。一總問雲何修行竟。]要如何修行。 [己二別難幻幻何修 【“世尊！若被衆生]“知”，注意！這個“知”不是分別心的知；這個“知”是能照之智，[知如幻者，]注意！是無明，如果能照之智，徹底的了悟無明，那麼，[身、心亦幻，]若彼衆生就是那些無明的衆生，如果知道無明是如幻的東西，不實在，當然身心也是如幻，[雲何以幻，]智，[還修于幻？]惑？注意聽！我們這個惑是幻化出來的，要如何用幻化出來的智慧，除掉幻化出來的無明？就是這樣子，這樣知道嗎？[】 此因聞知是空華，即無輪轉而起疑。]無輪轉就是無生滅、無變化，而起疑。[空華是幻。知如幻者：知，即能照之智；如幻，即無明不實如空華。既知無明如幻，則身心亦皆是幻。]身心是假的，身心既然是假的，我們就隨便穿、簡單過日子，叁餐吃得飽就行了；吃的好也不要執著。[雲何以幻，還修于幻者：上幻字是幻智，下幻字爲幻惑(惑，即無明)。無明身心，既皆是幻，則不必起幻智，而消幻惑矣！雲何，]這是反問，[是反難(去聲)辭，]這裏念難nan，“難”就是問難的意思，反過來問。[謂雲何更要依圓照清淨覺相，起幻智，還修治如幻之無明，而求成佛道耶]底下佛回答，[(下佛答：]下面佛回答，[衆生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻)？]因爲衆生的心是幻化出來的東西，這個叫做以毒攻毒。 [己叁別疑斷滅誰修 【“若諸幻性，]注意！幻性就是無明。就是說：能生幻化出來的這個無明，能生幻法的這個幻性，[一切盡滅，]就是說：連這個無明的性都盡滅了，無明的心都滅掉，衆生就認爲[則無有心，]如果身心世界都無，那麼，[誰爲修行？]身、心世界都沒… 《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…
