..續本文上一頁很穩，然後你講經才能運用自如；不然你在講什麼，根本就不曉得。所以，初學的人想要度衆生，經教不通，悟性沒辦法，爲什麼悟性沒辦法？無法進入空性，永遠有障礙。在座諸位，還是要聽經聞法。我告訴諸位：不要流浪，講真的！不要流浪；流浪的人，可比天邊那顆星，不究竟！浪蕩的命運無了時，菩薩，要穩定。有時候，我們搞一、二十年，抵不過師父講一句話！你們相信不相信？這樣亂闖亂撞，撞得頭破血流，師父兩句話：啊！就是這樣子！奇怪，我每天看經典，怎麼都沒注意到？看歸看，《圓覺經》也是有很多人看啊！
[庚四辨幻覺不俱結酬其請
【“善男子！]！你看底下有多美！[知幻即離，]你了解這個世間是幻化出來的，當下就放下，[不作方便；沒有經過任何次第，直入覺性的本懷，不作方便。[離幻即覺，]太棒了！只要你離開幻妄，明明知道這世間是幻妄的東西，沒什麼好計較的，分別心放下、是非心放下；富貴、貧窮統統放下，持戒、犯戒，這是別人的事，統統放下！[亦無漸次。]一刹那間，馬上證得佛的覺悟，六祖說：本來無一物，何處惹塵埃？[一切菩薩及末世衆生依此修行，如是乃能永離諸幻。”】]我告訴諸位：你《圓覺經》不聽，聽其他的經典，你想要修行，也很困難！《圓覺經》是非常的重要！
[前問作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻。佛既示用心之法，乃結答雲：]結答這樣講，[既知是幻，即已離幻。]底下這個比喻得太好了！[如人夢身生瘡，求醫施藥(作方便也)，]在夢中一直想，我長了一顆爛瘡，我要求醫施藥！後來，[既知是夢，即已離夢，不須更作方便。]你這個惡瘡馬上就好，這個比喻得太好了！[既已離幻，即是真覺，如夢瘡之人，]我們夢見身上有爛瘡，我要求醫啊，我們當下[既已離夢，即是醒覺之人。亦無漸次者：覓瘡了不可得，]我們既然已經醒了，覺悟了，覺悟之後，說還要去夢中找這個瘡，你找不到！[亦無須施藥，漸次求愈也。]這個比喻太棒了，棒得不得了！意思是說：我們今天在這個世間，如果我們知道，一切都是幻化的東西，當下統統放下，一切隨緣，每天都用歡喜心，對待一切衆生，不計較、不執著，保持我們的任務，把它完成，責任跟義務把它完成。知幻即離，亦無次第，你想想看，何等的爽快！[又知幻，是對不知幻者，開方便也。遠離，是對有取著者，示漸次也。]有次第，[離之又離，離之又離，至無可離，即此乃是假說方便。]所以，你今天無論遇到什麼境界，譬如說：你今天離婚！今天我們這裏的人一定有離過婚的，我當然不會說：沒離過婚的舉手！我是不會這樣問啦！如果今天因爲離婚讓你很痛苦，那麼，你放心！離開先生，或者離開老婆，不一定比較不好；如果離開智慧，你就很慘了；離開覺悟，你就很慘了，你會活得很痛苦！離開一切都沒關系，包括身上的金錢，如果離開我們的智性、覺性，不懂得回光返照，好好的安住我們的本性，那你的麻煩就大了！因爲你二十四小時都在痛苦、煎熬、都在造業，起心動念都是執著。[前章重在知字，此章重在離字，]離，就是要離，整部《圓覺經》就是講這個字而已，叫你離。離婚很悲哀，若是離妄，就很可取了！[均爲大乘頓教，爲上根人，說頓悟、頓斷、頓修、頓證之法。一切菩薩及末世衆生果能依此修行，乃能永離諸幻而證真覺矣。]諸位！今天你說別人不覺悟、說別人犯戒，你自己就是犯戒！今天你講別人煩惱重，你的煩惱也是很重！爲什麼？你分別心看一切衆生，你心不清淨。我們今天學佛要轉回來，將那個離的功夫拿出來，單刀直入斬斷。難舍也是得離，這樣子，用這個字試試看，功夫拿出來試試看；不肯下決定心，一天到晚只會說：請師父開示！昨天有一間講堂，叁十幾個人來，來這裏聽經聞法後，已經九點半，師父已經累了，他們說要求開示；何必這樣做什麼呢？師父講的錄音帶、錄影帶，你如果能腳踏實地去做，怎麼可能是一個沒有智慧的人呢？今天就是做的問題，境界現前，知道這個在考試了，《圓覺經》的功夫：“離”要拿出來用了，舍的功夫要拿出來用了，保持平靜、保持忏悔：我對不起你，不是你對不起我。明明是我們對人有恩，我們也要想：不知道我有沒有對不起你的地方？我們對別人有恩，不要討人情；別人對不起我們，我們不要跟他計較，二十四小時都一直想：我有沒有對不起你？還要注意，不要講別人的壞話，你如果講別人的壞話，人家會傳來傳去，這樣會製造自己的困擾，因爲我們人這張嘴守不住話，除非你自己不講。若欲人不知，除非已莫講；這是我自己編的啦，沒有這一句，是我自己編的！一切都進入圓滿，究竟解脫，[本科辨幻覺不俱，結酬其請竟。己一長行竟。]“不俱”就是不存在，幻覺也沒有了，就是連那個覺也沒有。這段你要注意看！翻到後面：善男子！覺成就故，當知菩薩，不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故，一切都平等的意思，無相。再不肯下功夫就沒用了，枉費我講得口幹舌燥！因爲很多衆生都只是在文字上打轉，整天都是在聽結緣的而已，不是在聽下功夫的；如果肯下功夫，樣樣都無礙！衆生有兩種：煩惱、顛倒夢想；菩薩有兩種解脫：自在、無礙，你有辦法做到這樣嗎？對不對？很簡單的道理啊！不要看別人的過失，二十四個小時都看自己的缺點，別人的生死與我們無關，天大地大的事都沒事！
[己二偈頌(分二)庚一 標頌 二 正頌
庚一標頌
【爾時，世尊欲重宣此義]重宣就是再一次的宣說前面講的道理。[而證偈言：】
此義，即長行如來所答，幻從覺生，幻盡覺滿，離幻顯覺，幻覺不俱諸義。一標頌竟。]就是說：沒有幻，也沒有覺，因爲幻才立這個覺，覺也不可著。所以說：幻覺不俱，不俱就是雙離的意思，也不可以執著有一個覺悟。
[庚二正頌(科同長行，故不重列。)
【“普賢汝當知：一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來，]注意！這個“如來”不是指佛陀，是指我們人人心中的本性，圓覺的妙心。[圓覺心建立。】]說：普賢！你要知道，一切諸衆生無始劫來，幻化出來的無明，都是從諸位每個人心中的本性、圓覺的妙心所幻化出來的，也就是從加深心所建立的。
[此告以當知，非普賢不知也。以普賢明知故問，乃代衆而問，]這是代替衆生發問，請佛陀回答，令衆生能得利益。[佛告以當知，實告現未菩薩當知也。]現在與未來的菩薩要知道。[一切(去聲)諸衆生，通指九法界衆生，]六凡叁乘，[以叁乘聖人，]聲聞、緣覺、菩薩。[枝末無明雖盡，]枝末就是見思，見思無明雖然盡，但是，[根本無明，猶未盡也。無始幻無明者：以無明無因，]我們今天爲什麼不能成佛？因爲我們有無明。爲什麼有無明？無明無始劫以來。爲什麼會有無明？不知道它從哪裏來，就是無明。你爲什麼不知道文殊講堂在哪裏？不知道路怎麼走，爲什麼不知道路怎麼走？就是不知道啊，這個道理是一樣的。無明沒有什麼原因，[故稱無始。最初一念妄動，]一開始一念，“最初”是一種假設，一念妄動。其實佛教它本來就講無始無明，只有爲了形容起見，所以，說最初一念妄動，[無有初相可得，名曰生相無明。亦無生處可得，]因爲它是幻化出來的，就像晚上做夢，夢見你去某一個地方，醒來之後說：我要去找那個地方！沒有那個地方啊，無生處可得。[無生則無因，無因故無始。幻者，不實之謂也，以本末二種無明，]“本”是指根本無明；“末”是指枝末無明。因爲根本無明與枝末無明兩種無明，[皆無自性，]皆無自性就是無永久性，只是暫時覆蓋本性、遮蔽了本性；皆無自性，沒有一個體性。[故名爲幻。
皆從諸如來，圓覺心建立者：以普賢但問離幻之法，未問起幻之源，]“之源”就是原因。[故此示之曰：皆從諸如來，圓覺心建立。諸字，助語詞。]幫助。[如來二字，當約義釋，莫作佛解。何以故？因佛幻盡覺滿，永斷無明，方成佛道，故不可說無明從果上如來，圓覺心中建立，祗好說從如來藏，圓覺心建立也。圓覺妙心，在衆生迷位之中，名曰如來藏。]這個“藏”就是孕育著如來的德行，含藏的意思。名如來藏就是說：含藏有不變隨緣，隨緣不變的本性；如來藏反過來讀，就變成藏如來，蘊藏著如來。[如者，不變義：來者，隨緣義；藏者，]這個“藏”如何藏？[含藏染淨諸法。由含藏染法故，無明得依之建立，雖爲染法所依，隨緣也。不爲染法所染，不變也。故《楞嚴》雲：此心清淨本然，周遍法界。本經名爲清淨覺相，又曰淨圓覺心。]清淨又圓滿覺悟的這一顆心。
[【“猶如虛空華，依空而有相，]就像虛空所産生的花，花藉著空來顯示這個相。[空華若複滅，虛空本不動。】]虛空本來就不動，不因爲花現花滅而改變；我們的本性也是如此，不因爲無明有、無明滅而改變。
[此舉喻無明無體，]所謂無體就是無自性。[猶如空華，因眼病之人，見亦成病，]眼睛生病的人，看到的也是有病。[依清淨虛空(喻圓覺心)，妄有華相發現。]眼睛的病如果痊愈了，[病眼若愈，華于空滅，]虛空産生花，虛空的“華滅”，[任從眼病眼愈，華生華滅，而虛空本性，始終不動。]你如果會修行，只要保持離一切相，保持如如不動，一切世間的事情都解決了！這句話就是這個意思。我們最尊貴的就是這顆如如不動的清淨心，就是如此，最尊貴的！要離一切相，在聖者來講，叫做任運自如；如果是凡夫，就要返觀，返回來，入流亡所。聖人叫做保任的功夫到家；保持任運自如的功夫，叫做保任。因爲他離一切相，當下就如如不動。凡夫如果沒有辦法，很簡單，我們用感恩的心，一直感謝他；這樣子，轉個念頭。因爲他成就我們！一切事情雖然還不能達到不動，不過，煩惱…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…