..續本文上一頁已經可以說沒有了。譬如：有一次，我晚上十點多開車經過二聖路，碰到一個國際商工的學生；他是一個念夜間部的年輕人，他摩托車騎得很快，我的車速大概是二十幾而已。他違規闖紅燈，很快速度的闖過來，一擦撞之下，他整個人飛出去，眼鏡摔得粉碎，摩托車也壞掉，我的車門也被撞得凹陷下去。結果他爬起來之後，竟然比我還凶！他闖紅燈、速度七、八十，我時速只有二十幾，他闖紅燈竟然比我還凶。他以爲我沒有駕照，不曉得我早在民國七十叁年(1984)就考取了，還想嚇唬我：你爲什麼開這麼快？我說：我今天如果開得快，你早就被撞死了！我說：不如這樣，我們不要破壞現場，叫警察來測量！他聽到我這樣講，嚇了一跳。我說：你念國際商專，我也曾經在國際商專教過書，不然問你們校長，以前我也算是老師呢！他的眼鏡都摔碎了，火氣很大，我趕緊問他：你有沒有怎麼樣？我看我趕緊扶他，以爲我自認理虧，不知道我是慈悲，真是愚癡的人！後來很多人圍過來看：唉呀，你這個年輕人闖紅燈，我們都看到了。幸好你撞到的是出家人，如果今天撞到俗家人，只怕會被打死！我想：幸好，幸好！我說：你有沒有哪裏不舒服，有沒有受傷？我賠你醫藥費。他聽到我要賠錢給他，以爲我沒有駕照，我馬上拿出駕照來：你看清楚。後來我想：既然撞上了，只能退一步想：幸好他沒有死，事情就比較好解決，他還能爬起來跟我大呼小叫的，算是很有福氣了；萬一撞得連叫都叫不出來，那就完了！那就是死了！只要還能吵架，都沒關系，他跟我吵架，我很高興，因爲至少他還能大呼小叫的，幸好！頂多是車子修理一下而已。所以，那時候我就有學佛的思想，我們出家了，就有佛的智慧，知道轉個念頭。如果是其它世間人，車門被撞得凹陷，絕對要叫他賠償的！或是抄那個學生的學號，寄給他們校長開除他，竟然還這麼凶！他可能沒有駕照，就變成他怕我了！所以，有學佛的人，有佛教思想的人，遇到任何事情，他一定比較能夠退一步想，煩惱一定會比較少。所以說：虛空本自不動，雖然我們還沒有明心見性，還沒辦法做到像佛陀一樣；不過，我們有這種解脫的思想。
[【“幻從諸覺生，]幻化是從諸覺，就是我們圓覺的妙心産生。[幻滅覺圓滿，]幻如果滅，一切無明幻化出來的東西，就是以幻來滅幻，覺則圓滿。[覺心不動故。】]我們如果有智慧，來滅掉這個幻化出來的東西，我們就會圓滿，那麼，覺心就不動。
[此以法合喻，解釋前疑。幻，指本末無明；]指根本無明與枝末無明，[諸字，助語詞；]就是沒有什麼特殊的意義。亦即，幻從之于覺悟而生。[覺，即圓覺妙心。]根本無明與枝末無明，[謂本末無明，皆從圓覺妙心，隨緣而生。生本不曾生，]這是錯誤的東西。所以，人生是連續的錯誤，人生是一幕幕連續的錯覺，你什麼時候離開這個錯覺，什麼時候就覺悟。[如虛空隨病眼之緣，而生空華，]雖然空中無花，有生出花，但是，[生實無生。]我們今天也是如此，有這個肉身，看起來好象是真實的東西，實在是無生，因爲一切都是業力、我們的意識所變化出來的肉身。[幻滅二字，莫作無明滅解，當作以幻滅幻，諸幻滅盡解。長行雲：幻心還依幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。如是方與下節之文相合。幻滅覺圓滿者：幻境，依幻心滅；幻心，依幻智滅；]我們有智慧，就了解我們的心都是妄想。“幻智”，連這個智也不執著。[幻智，依幻空滅；]這個“空”表示不執著的意思，不執著有一個智，叫做幻空。[幻空，依幻滅滅。]依幻滅滅就是指空空，連那個空也要破除。說：一切幻依本性覺而生，[幻依覺生，]一切幻化出來的，是依我們本性的覺性而産生，叫做幻依覺生。[能障于覺，覺已被障，似不圓滿。諸幻滅盡，絕待圓融，]這樣就絕待圓融。[覺性圓滿，不至斷滅也。]才不會斷滅。[覺心不動者：任從諸幻生滅，]任從一切幻化出來的生滅，[而與覺心無幹，]跟我們覺悟的心無關，[本來不動也。
【“若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻，]若是彼諸菩薩與末世衆生，常應遠離一切幻化的東西。[諸幻悉皆離。]無論一切時間、空間所影現出來的境界，或者是我們的心的刹那變化，都應該放下，要用如如不動、清淨圓覺之心來過日子，如此諸幻悉皆離。[如木中生火，]就像木中産生火。[木盡火還滅；]火就熄滅。[覺則無漸次，]只要我們覺悟、頓覺，就沒有漸次，沒有次第。[方便亦如是。”】]只要你當下頓悟，你覺悟，方便亦如是。
[諸幻悉皆離，則幻盡也。]我們今天不能離幻，所以沒辦法盡。[離無可離，如鑽木出火，還自燒木。木盡則火滅，煙灰俱盡，滅無可滅也。諸幻既離，]一切幻化的東西都無所著了，[覺心顯現，]諸幻即離，覺心顯現，這一句是禅宗講的：不思善、不思惡，就是明上座本來的面目，善惡都是幻化的！你不思善、不思惡，都是離善離惡，一念不執，覺心就現前，就是明上座本來的面目，那就是惠明你的本來的面目，就是我們本來的面目。[即長行所雲：]整部《圓覺經》都在講這一句話：[ “知幻即離，離幻即覺。” ]你如果了解世間一切都是幻化出來的，你就離開。離開不是逃避，注意！這個即離就是舍，內心無所住，不執著的意思，離不是逃避心，或者逃避這個境，你逃到哪裏呢？你逃到這裏有心跟境，逃到另外一個地方，心跟境也現前啊！它不是這個意思！知幻即離，就是要舍掉這一些錯誤的執著、錯誤的假設、不必要的麻煩、煩惱，離幻即覺。所以，禅宗講的，都是一念馬上證得本來的面目。[覺則無漸次者：]如果你覺悟的話，你就沒有所謂的次第。[既已離幻，當下即覺，]禅宗裏面講：言下大悟，就是這個意思，當下即覺。[自無漸次之可言，]當然就沒有次序可說。[方便亦如是。此句追頌，]追頌，重複前面進過的。[既已知幻，即離諸幻，不勞]就是不必麻煩，[再作方便。]不求任何方便，當下就離。[如前喻如夢身生瘡，]惡瘡，在夢中[求醫施治，]時間一到，從夢裏醒來，[既知是夢，瘡不可得，何假方便求治也。一征釋用心竟。]只要你覺悟。整部《圓覺經》就是一個一個菩薩起來發問。
[丁二廣明行相
戊一四問答通明觀行上根修證
己一開示觀門同佛
庚一普眼啓請
【于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，]叉手就是合掌，[而白佛言：】]就問了，請教世尊。
[一普眼啓請竟。
庚二正陳問詞
【“大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次；]也就是次序，[雲何思惟？]這個思惟，不是世間所謂的思想，不是分別心的思惟，乃是八正道的正思惟，簡單講：是智慧照察，用智慧觀照。你如果把它當作我們的思想，坐著在想事情，這樣就不對了，那是散亂獨頭意識，跟這個內觀智慧又不一樣。思惟簡單講：就是回光返照。如何回光返照呢？[雲何住持？]這個住持就是《金剛經》講的：如何安住其心？雲何應住？怎麼住？“住”就是安住，“持”就是任持，任運自如而不失。意思就是：如何住持？這個“住持”不是寺廟的領導人，而是要如何將我們的心安住？要如何使我們的心一直不會遺失？任持，任運的持續下去，有正知見。要如何安住我們的心，使我們這顆心能夠堅固，“持”就是持續下去，堅固道念。[衆生未悟，作何方便，普令開悟？】]衆生沒悟，要用什麼方便令衆生開悟呢？
[大悲世尊：贊佛悲心平等，所以稱大。]稱大，所以，我們看到很胖的人，都叫他大菩薩，只不過這個“大”字拉得長一點。[願爲下，備陳問意。]“備”就是具足，要陳述那個問的意思。[因聞前二章，悉談頓教法門(知是空華，即無輪轉，]輪轉就是生滅，你知道虛空所産生的花不實在，你當下就不會落入生滅的念頭。[知幻即離，離幻即覺)，]既然知道世間、人生宇宙都是虛妄的東西，當下你就離。[皆頓悟頓證，不曆程途，]不用經過一切的次第，[不落階級，]階級就是我們所講的階梯，一層一層的樓梯。[一超直入如來地。若是上上根人，尚嫌多口，]上根之人也是這樣。以前有一個禅師，問徒弟：什麼是佛？徒弟就比自己，意思我就是佛。他的師父啪(打)：你是佛嗎？徒弟想一想：的確，我不是佛！無言以對，就走回去，也不了解意思。接著叫第二個來問：你看師父整人有多厲害！什麼是佛？報告師父！佛就是覺悟的人。啪！覺悟的人，哪裏可以言說呢？他跑回去坐著。接著叫第叁個問：什麼是佛？他想：比自己也不對、講覺悟也不對，就靜靜的不說話，啪！佛如果像你這樣不說話，要怎麼度衆生啊？每個講的都不對！意思是說：開悟，你怎麼講都對；他知道徒弟沒有開悟，怎麼講都挨打，因爲一定不對！所以說：講話想要贏開悟的人，不可能！因爲他正說反說都一定對。爲什麼說：佛開大智慧？大法師或者是大善知識，你怎麼講都輸他？的確如此，禅師這樣講不對嗎？對啊。禅宗在對話，有時候境界夠的話，是無需言語的。以前禅宗有一個公案，有一個徒弟離開師父，師父很久沒有徒弟消息了，想試試看徒弟是不是開悟了！于是叫人寫一封信給他，信上寫：以前我教你的即心即佛不對！我現在有更好的法門，請你回來一趟！叫人拿去給徒弟，要試試看他是否開悟了。徒弟一看信說：這個老禿頭，亂亂講！徒弟在信上寫著：老禿頭亂亂講！又叫人把人送回去。他的師父看了之後哈哈大笑，徒弟已經大徹大悟了！如果是沒有開悟的師父，只怕就馬上拿刀子去找他算帳了！禅宗的對話，我們凡夫是怎麼聽也聽不懂，你怎麼悟也沒有辦法悟到。意思是說：你有更好的法門，我還是即心即佛，還是這樣修。最好的就是即心即佛，哪有更好的法門，傻瓜！罵他老禿頭，意思就是說故弄玄虛，胡言亂語，即心即佛，這才是究…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…